עיקר המשאלה האנושית – חנות הקסמים (חלק ב' מתוך 3)

עיקר המשאלה האנושית, חלק ב' (מתוך 3)

חנות הקסמים

יאיר כספי

מהי חנות הקסמים?

בחנות הקסמים משחררים את הרצון הסתום, העמום, הנתון בכבלים. הרצון הנסתר מבעליו, לא ידוע כלל, לעתים. החנות הוקמה למען תלמידי "פסיכולוגיה ביהדות"  שלא יודעים מה הם רוצים. או יודעים לבטא רק רצונות כלליים ומופשטים שאין סיכוי לממשם במצב צבירתם העמום: "שהיה לי טוב" , "שלא יהיו לי בעיות"'. או יודעים לרצות רק בשביל אחרים: "שהילדים יהיו מאושרים". או יודעים לבקש כוח למלא חובה שאולי אינה שלהם.

איך קונים בחנות הקסמים?

בכניסה לחנות, על יד דלפק ומחשב, ניצב מחסנאי יעיל, המסוגל, בכמה הקלדות מהירות, למצוא את מיקומו של כול מוצר. יש לתאר בפניו את המוצר על תכונותיו בפירוט רב. המחסנאי, איש מעשי, אינו מבין מילים מופשטות. מי שיבקש, למשל, להיות מאושר, יתבקש לתאר בפירוט מרבי איזה הרגשה הוא מבקש: להרגיש שמח, או להרגיש אהוב, או להרגיש רצוי בעולם, או להרגיש נחשק. ואחר כך לחשוב על מוצר, או דמות אנושית, או אישור, או כלי מיוחד, שייצור אצלו את התחושה המבוקשת.

אם תזמין אוטו חדש ישאל המוכר איזה דגם, איזה יצרן, כמה כוחות סוס, איך תיראה המכונית, מה תדע לעשות? ובעיקר: מה תהיה הרגשתו של האיש היושב במושב?

מי שיבקש להיפטר מחרדותיו יתבקש לתאר את המבנה,  או מערכות ההגנה, או סוג השומרים,  שבעזרתם ירגיש בטוח מאד.

צריך לפעמים להתעקש עם המוכר. לא למהר. לדרוש את הדבר המדויק. המושלם. זה שיסתום את החור. זה, שאם יינתן לא נצטרך יותר לחפש דברים אחרים.

"אני רוצה אישה" היא דוגמא לבקשה שצריך לפרט: אישה עם גוף כזה או אחר. שתאהב אותי בלי גבול. תסלח ותקבל.

ואז, אפשר, שבדרך אגב, ישאל אותך המוכר את השאלה החשובה ביותר של הביקור: מהו הדבר שאתה מקווה לקבל מן האישה הזאת? באיזה אופן היא תשלים לך את מה שבורא עולם החסיר?

אילו מוצרים יש בחנות הקסמים?

בחנות הקסמים קיימים כל המוצרים שאנו מכירים מכל החנויות שבהם היינו אי פעם. וגם כל המוצרים שישנן בחנויות או סוכנויות שאליהן לא נכנסנו מעולם. כל סוגי המאכלים, הבגדים, הרהיטים, המכוניות, המטוסים, המחשבים, התוכנות, הבתים, המקלטים ועוד.

 בנוסף למוצרים המופיעים בקטלוגים של כל אתרי האינטרנט שבעולם, אפשר להזמין בחנות הקסמים פריטים הדורשים ייצור מיוחד, לפי צרכיו החד פעמיים של הקונה. לחנות מעבדה גדולה ומפעל משלה היכולים לייצר כל דבר לפי הזמנה.

בחנות הקסמים ניתן גם לקבל מוצרים שהטכנולוגיה הדרושה לייצורם עדיין לא פותחה. דברים שלכאורה אינם קיימים או אינם מתקבלים על הדעת בכלל. איש כמותם לא ראה. למשל: כורסא סלונית שהאם היושבת בה אינה נראית לילדיה, ואינה שומעת אותם, והם  אינם יכולים להפריע לה כשהוא יושבת בתוכה, זקוקה למנוחה. או, מקלט אטומי במעמקי האדמה שלא יינזק משום פצצה בעולם, וירגיע את אימתה של ילדה שעדיין חייה בשואה.

לחנות מחלקה מיוחדת להיתרים, פטורים וזכאות. במחלקה יושבת ועדה שבה חברים בעלי סמכות גבוהה. הוועדה מוציאה שלושה מיני מסמכים:

פטורים,  כמו "הרינו לאשר כי בשל מגבלות שרחל סובלת מהן לאחרונה, ותועדו בפנינו, רחל פטורה למשך שלושה חודשים מהקשבה למצוקות של אחרים. פטורה מביקורים אצל קרובי משפחה תובעניים. פטורה אפילו מהתעניינות במחלות של בנה. אישור זה ניתן להארכה לפי הצרכים".

זכאות, כמו "הרינו לאשר שחיים זכאי לאהבה. זכאי לאישה. זכאי למגע. זכאי לתשוקה. זכאי להתפעלות רצופה. זכאי לקבל את מתנתו במנות המתאימות ליכולת הקבלה".

היתרים, כמו "לאחר ששמענו את נסיבות חייה המיוחדים הרינו מתירים בזאת לשושנה את הדיכאון, עם כל הסימפטומים הדרושים. שושנה רשאית להראות אישור זה לכל מי שמפקפק בחוקיות דיכאונה, או תובע ממנה להשתתף בפעילות שהיא מעבר ליכולתה. הרינו להכריז כי צער כמו שיש לשושנה, אי אפשר לו בלא אבלות ארוכה".

אחת המחלקות שקשה לאנשים להאמין בקיומן, עד שהם נכנסים בדלתן, היא המחלקה להורים, אחים, ילדים ובני זוג חילופיים. במחלקה הזו מבקשים אב או אם או אחים שישלימו חלקים חסרים בבני המשפחה המקוריים. מבקשים ילדים, כמו שרצינו שיהיו. או בני זוג שיספקו לנו את כל הצרכים.

לצורך הכנת ההזמנה ניתן להיעזר בזיכרון מסוים: הייתי רוצה אמא כמו אמא של חברה, ששמחה תמיד לקראתי כשבאתי לביתה, כאילו לרגע זה חיכתה. אני מבקש אב כמו אבא של חבר, איש מצליח בתחומו, שלימד את בנו להגיע להישגים טובים משלו. אם כמו חותנת שקיבלה אותי כחברה קרובה, ושיתפה אותי בסודות הרפתקאותיה ואהבותיה. אב כמו מורה שהייתי אצלו, בלא קשר להישגי בלימודים, התלמיד הטוב בכיתה. אח כמו אח מאם אחרת, שחולק עמי כאב ישן, כאילו גדל עמי באותו בית אומלל.

אני רוצה אבא כמו של רוני, שתמיד היה בצד שלו, כשניסו בקיבוץ לרמוז שהילד שונה משאר החבורה. אמא כמו של ציפי, שהתפעלה ממנה, והזדהתה איתה, ונתנה בה אמון גמור. אבא כמו של יוסי שאוהב ומכבד אותו כשהוא מצליח, ואוהב ומכבד אותו כשהוא מפסיד. וסבא כמו של מאיר, שהיה לו כרם שלא נגמר.

כמה זה עולה לי?

הקנייה בחנות בחינם, לכאורה. כלומר, אין צורך במזומנים או באשראי, אבל צריך לחוש, לפעמים לראשונה, את המקום החסר, השבור, החלול. צריך להעיז להרגיש, לרגע אחד לפחות, רעב גדול. תשוקה, כמיהה, געגועים לדבר שהיה ואבד או אף פעם לא היה. רצון אסור. לא מקובל. משהו שאיש מעולם לא קיבל. או דבר, שאילו היה בעולם, הכול בו היה מושלם. צריך, לרגע קט, להאמין שיש מקום שבו יכולים ורוצים לתת לך את מה שאתה צריך באמת.

איפה נמצאת חנות הקסמים?

את הכתובת מקבלים בדרך כלל ברמזים ממישהו שמכיר. מישהו שמעז לרצות ולבקש דבר גם אם כול העולם אומרים שהוא אסור או אי אפשר. סניפים ישנם בכול עיר שבה מעיזים להתפלל באופן חופשי וישיר, להצהיר על הזדקקות ותלות גמורה בבעל הדבר.

ניסיתי ולא הצלחתי למצוא את המקום.

יש אנשים שאינם מוצאים את חנות הקסמים. מגנים על עצמם עם רצון מופשט או לא מבורר. יש מביניהם שקברו את רצונם ואינם זוכרים עוד שהיה להם אחד שפעם הניע אותם. יש שצמצמו כמיהה לרצון קטן שאפשר למצוא בכל מקום: ממתקים למשל. כאב הרצון היודע את מבוקשו, ואפשר שלא יקבלו, נדמה כגדול מכפי כוח נשיאתם. להם מוצע להתחיל במשאלות קטנות: אילו יכולת לקבל את המיטב שבעולם מהו המאכל שיספק אותך? איך יוכן? מי יבשל? ואולי אין זה המאכל או דרך הכנתו, אלא משאלה שיעשה במיוחד בשבילך, ויינתן ללא מחיר?

האם אפשר לקנות כמה שרוצים?

כן, מותר. מותר להתרגש מגילוי המקום. להתלהב. לבקש יותר. לחזור כמה פעמים עד שמוצאים את הדבר הנכון. אבל צריך גם להיזהר.

יש אנשים שמצאו את חנות הקסמים, והם אוספים, ללא הפסקה מכוניות, בתים, נשים וגברים, תארים ואישורים. יודעים לכאורה בדיוק מה הם רוצים. יודעים ותובעים לעצמם ולא מוותרים עד שמשיגים.

בכול בוקר הם קמים וזורקים לפח את מה שאספו אתמול. ומתייצבים לבקש דברים חדשים. לשדרג, לשפר. לקבל יותר. ואינם יודעים שיבקשו דבר אחר. שפוטים למאסר עולם בחנותם. לא יקשיבו לבקשה נוספת בתוך רצונם. העולם הוא קניון בשבילם. ואין בו אלוהים.

חנות הקסמים, חשוב לזכור, היא רק שלב בסולם. המקום שבו לומדים לזהות צרכים לא מסופקים שיוכלו להתממש באמת רק בבקשת דבר החסר בחיבורו של אדם לבורא עולם.

איך אדע אם קיבלתי את המוצר הנכון?

לפני שאתה יוצא מן החנות עצור לרגע ושאל: האם קיבלתי את הדבר הנכון? המושלם? מה שהייתי צריך?

האם מה שאני זקוק לו הוא מוצר? ואולי הוא דבר שלא קיבלתי, ואיני מעז להאמין שהוא אפשרי או שרוצים לתת לי אותו? מהו הדבר,  שאם יינתן, לא אצטרך לבוא אל החנות יותר?

ואז אפשר שתגלה כי החנות נמצאת קרוב אליך. ובעליה נדיב, מוכן לתת לך הרבה יותר. ומתנתו נשארת אתך גם מחר. אין צורך לשדרג, לשפר, להחליף למוצר אחר.

מודעות פרסומת

עיקר המשאלה האנושית: חלק א' – רצון ממקום אחר

עיקר המשאלה האנושית

חלק א':  רצון ממקום אחר

יאיר כספי

תפילה חופשית, שאדם יוצר בעצמו מחומרי עולמו, היא הזמנה לשלוש קפיצות אל הלא נודע. בכל אחת מהן עולים מדרגה.

במדרגה הראשונה יש רצון. כל רצון.  רצון שעלה ולא אמרו לו מייד אם הוא טוב או רע. שולי או חשוב. מתקבל על הדעת או חסר סיכוי. רצון שהלכו קצת אחריו. נתנו לו לגדול. להוביל.

במדרגה השנייה יש רצון שנתנו לו למצוא זמן ומקום. לקבל צורה. להתלבש בתכנית. להפוך לדבר שאפשר אולי למצוא בחנות. להתגלם בדמות איש או אישה, או ילד, או סב. לקבל גלגלים ומנוע ועיצוב מיוחד. להיבראות בדבר חדש שלא היה לפנים.

רצון שהרשו לו ללכת עד סופו, לגלות דבר חסר, יסודי וגדול מן הפריט שניסינו להשיג. רצון שרוצה הרבה יותר ממה שאדם, או כלי, או אמצעי יוכלו לתת. רעב גדול שלא ימלא באוכל, רכוש, איש או אישה. רצון שהעזו לתבוע לו מילוי מושלם.

המדרגה השלישית היא זינוק אל חלל שאין בו מסד תחתון. אין משען או מעצור. הרצון עולה לבקש את הלא נראה. זה שאמרו עליו שהוא כזב להמונים. לבקש ממי שפעם אולי אכזב. לבקש ממי שאין יודעים אם הוא אוהב. או כועס. או דרוש ויתורים. או תובע להתנהג כמו המחמירים. או אינו יכול. זעיר. מוגבל. או אולי אינו קיים כלל.

במדרגה האחרונה צריך להעז ולהאמין כי יש מי שיכול ורוצה לתת לי דבר שלא עלה על דעתי לבקש. לא קיבלתי כמותו לפנים. לא ראיתי בבית הורי. לא נועד אולי לאיש כמותי. לבקש לי דבר שזיהיתי עם מישהו אחר, לא אני.

לוותר על הסבר. סיכוי להבין. למה  נשבר הדבר. למה התרוקן. בגלל מי אין. למה אחרים קיבלו. מי אחראי, אשם. מי שקלקל לא יתקן. מי שלא נתן כנראה כבר לא ייתן. חיפוש האשם מסיט את הרצון למקום שבו לא ייתכן.

לוותר לרגע על מה שמגיע מבן או בת הזוג. הורים. אחים. בני אדם בכלל. לוותר על תביעה, מוצדקת אולי על פי הכללים, שאין לה סיכוי להתגשם.

התפילה מגלה רצון שאינו מבני אדם. כמיהה אשר בהעדר אלוהים, תלינו אותה על מישהו כאילו בכוחו להגשים. (או מישהו פיתה אותנו להאמין כי יש לו ואפשר שייתן).

התביעה לשלמות שאיננה מכאן. לנאמנות הגדולה מהחיים. לידיעה שאין בני אדם יודעים. לאהבה שלעולם אינה תלויה בדברים. לקבלה מלאה של חולשות. לשותפות בתהום שבפנים. התביעה מבני אדם לתת את מה ששייך לאלוהים הורסת את הקשרים האנושיים. יוצרת ציפיות שלא יוכלו להתגשם. יוצרת אנשים שמתחזים לכל יכולים. משלחת אנשים להתייסר בכישלון שאינו שלהם.

השבת המשאלה לבעליה האמיתיים משחררת את הקשרים האנושיים מתביעה לשלמות שאין בהם. סולחת להם על מגבלתם. נותנת להם להיות במה שאפשר להם. מכבדת את מתנתם.

התפילה מוותרת גם על התביעה מאלוהים להסביר איך הוא עובד. איך הוא נותן. איך אפשר להבטיח שבקשה תתקבל. אם זה תלוי במילים שאומרים. האם חייבים להודות לפני כן. האם יש דרך לגלות מה הוא אוהב לקבל. מה הוא אוכל. האם הוא זקוק לבית גדול. האם אפשר להציע לו שירותים מסוימים. האם ישנה דרך להתגבר על תלות במי שאי אפשר לתפעל.

התפילה יודעת את מצב האדם: קטן, תלוי, וחסר אונים, לפני בורא עולם.

 החלק החסר

בפסיכולוגיה של ספרי היהודים אלוהים הוא מושא הכמיהה, האובייקט שביחס אליו העצמי נודע. האדם הוא תוצר שיחה הנמשכת מאותו יום שבו פנה אליו יוצרו, לראשונה, ורמז לו על האפשרות להצטרף לעולם היצירה.

השיחה הזו חוזרת ומתרחשת עם בואו של כל ילד חדש לעולם. הוריו, ביודעין או בלא יודעין, מתווכים לו את מעמדו של אדם אצל בורא עולם. חסדו מאיתו ("נתן לך חן"), גבולותיו ממנו ("אנשים לא מציירים על הקירות"), תפקידו אצלו ( "יפה שסידרת את החדר שלך"), רשות שקיבלנו ממנו ("מותר לטעות"). ופטור שהוא מעניק לנו מתפקידים השמורים לאלוהים ("לא צריך להיות מושלם").

הסגולה שאותה נתאר ככוחו העיקרי של אדם, חסדו ומתנתו, הדבר השובה את ליבנו בזולתנו, הוא דבר מה שקיבל בקשרו עם בורא עולם, ודרכו הוא מתנהל עם עצמו והסובבים אותו. קלקוליו של אדם הם חסכים בשיחה הזו.  קטעים ומיומנויות חסרים. קולות שאיננו שומעים בשיחתנו עם אלוהים.

לפעמים ננסה למלא את החלל הבלתי נסבל בחפץ, כלי, הישג, או קשר אנושי. אם נשיגם נגלה כי מה שחיפשנו לא התגשם.

 לב התפילה היא בקשת דבר שבוראי החסיר בקשר עמי. חלק חיוני, הכרחי למימוש תפקידי בעולמו. לשותפות עם יוצרי, או לשותפות עם אחרים המבקשים אותו מעמי.

 לב התפילה היא הבקשה:  גלה לי פן שלך שלא אכיר. קיבלתי ממך רמזים לאחריותי, אבל איני מכיר את הפטור שאתה נותן מתפקידים שאינם שלי. קיבלתי ממך תחושה שאני רצויה בעולם, אבל לא הסמכת אותי למלא אצלך תפקיד אחראי. לימדת אותי להיות נדיבה בדומה לך, אבל לא גילית לי שאתה מכבד אותי גם כשאני שמה למישהו גבול הכרחי. גילית לי שאתה צריך אותי לתפקידים חשובים, ולא סיפרת לי שאני אהוב עליך כשאני מענג את נפשי. נתת לי גבולות ברורים, ולא גילית שאתה נמצא גם כשאני מקשיב לרצוני. גילית לי שאתה גאה בהצלחתי, ושכחת להכיר לי את האל הנושא עמי את כישלוני וכאבי.

כשאתה חולק עמי אותך שאיני מכיר, קורה בי משהו  שלא אוכל להסביר. הייאוש לא קיים. פחדי נעלם. פצעי מתחיל להחלים.

חמשת שערי הדעת של היהדות

פסיכולוגיה ביהדות
שאלון מסכם לחמשת מסלולי העבודה
ד"ר יאיר כספי
א. חסד
הודיה: מתנות היום, מתנות זעירות, חסדים בתחום מסוים, מתנות חיים, מתנות במקום שקשה לראות (לדון לכף זכות).
הכרת היש: (חלק א' של חשבון נפש וגם שאלון שמחה) חסדים שקיבלתי, רצונות שמימשתי, מצוות שעשיתי ושכרן, גבולות שקיבלתי, ניסיונות בהם עמדתי.

ב. רצון ותפילה
1. עבודה ביצר הרע: מה אני רוצה, מהו יצרי הרע, מה נכון ביצר או ברצון.
2. תפילה: מה אני רוצה, מהי בקשתי המדויקת, מהי תפילתי, דבר שרק אלוהים יכול לתת.

ג. שקר חטא ועבודת אלילים
1. חלק ב' של חשבון נפש: רצון שלא מימשתי, שקר, חטא, עונש, עבודת אלילים.
2. שאלון עבודת אלילים קצר: אליל שעבדתי, ערכים ואמונות שהנחו אותי, מעשים שעשיתי בשרותו, מחיר ששילמתי, דרכי פרידה מעבודת האליל.

ד. ניסיון
שאלון ניסיון קצר: הניסיון שאני עומד בו, ניסיון קודם שלא נפתר וחוזר, פתרון מדומה, מקומות ודרכים בהם אני או אחרים פתרנו ניסיון דומה, פתרון הניסיון.

ה. מצווה
מהו חסדי, מהו רצוני ותפילתי, שקר ואמת, מה יהא חטאי ועונשי, איזה אליל אני עובד בחטאי, מהו ניסיוני, מהי מצוותי.

בחירת מסלול העבודה:
לעבודה יומית: הודיה על חסדי היום, תפילה, (ניתן לחזור על תפילה שנתגבשה).
לסיכום אירוע, תקופה, פעילות שנסתיימה: חשבון נפש (חלקים א', ב,' ג').
ל אבחון והערכה של יחיד, משפחה או ארגון: שאלון הכרות או חשבון נפש על  תקופת חיי היחיד או הקבוצה.
ללימוד מהצלחה: שאלון שמחה (חלק א' של חשבון נפש).
לגילוי מעשה נכון: מדרש מצווה.
לחידוש יכולת להרגיש אהבה: הודיה.
לחידוש רצון ותקווה: תפילה.
לתהליך פרידה מעבודת אלילים: עשייה יומית של השאלון הקצר על דרכי עבודת האליל באותו היום.
לפתרון ניסיון ממושך: עשייה יומית של שאלון ניסיון קצר.

עבודה מתמשכת: בהתמודדות עם נושאי יסוד בחייו של אדם או טיפול במצוקות אישיות קשות: 1. חשבון נפש לגילוי היש והאין בנושא. 2. זיהוי ותחילת תהליך פרידה מאליל 3. זיהוי והתגייסות לפתרון ניסיון. 4. עילוי וגיבוש התפילה הלא מודעת 5. מעקב אחד התקדמות בעזרת שער א' של חשבון נפש (שאלון שמחה).6. מדרש מצווה לתכנית פעולה. 7. חזרה לפי הצורך על אחד מן השלבים או כולם.
המושגים בעברית מדוברת: חסד:  מתנות ואפשרויות שקיבלתי, תפילה: רצון ובקשה, שקר ואמת (ללא שינוי), חטא ועונש: מה אסור לעשות ומהו המחיר או ההפסד (וגם חוסר אחריות או אחריות יתר),  עבודת אלילים: אמונת שווא או אידאולוגיה של חוסר אחריות,  ניסיון:  אתגר או משבר, קושי שחייבים לעבור,  מצווה ושכר: מה נכון לעשות ומה אפשר להרוויח.
מאי 2008

לדרוש אלוהים פרק 4: חידוש השיחה הישירה

פרק 4
לדרוש אלוהים
לעיני כל ישראל קורא דוד, המלך הזקן, את צוואתו לעמו ולבנו, שלמה:
שמרו ודרשו כל מצוֹת ה' אלֹהיכם (דברי הימים א' כח, 8).

מנהיג האומה מסכם את העיקר שהוא מבקש להעביר לבאים אחריו והוא פותח בהנחיה היסודית לאדם, החוזרת בכל ספרי המקרא: דרשו את אלוהים: פנו אליו, שאלו אותו, בקשו ממנו דרך. עשו את אשר נדרשתם.
דרישת האלוהים, הפנייה אליו בשיחה, נתפשת כעניין טבעי במקרא. "כי קרוב אליך הדבר מאֹד", כתבו לך בספר דברים, "בפיך ובלבבך לעשֹתו" (דברים ל, 14). אתה חלק ממערכת גדולה וטבעי שתבקש לדעת את מקומך בה. מה יועד לך. מה שלך. מה מחכה לך.
המלך הזקן ממשיך:
ואתה שלמה בני דע את אלֹהי אביך ועָבדהו בלב שלם ובנפש חפצה כי כל לבבות דורש ה' וכל יצר מחשבות מבין אם תדרשנו יִמָצא לָך ואם תעזבנו יזניחך לעד (דברי הימים א' כח, 9).

"דע את אלֹהי אביך." דע את האלוהים שידעו אבותיך. זה שקרא להם למעשיהם. ולא "דע את עצמך", כמו שאומרים היום. "דע את עצמך" הוא מורשת התרבות היוונית העתיקה, הכתובת שקידמה את הבאים בפתח מקדשה של דֶלְפִי.
"דע את עצמך" מניח שהעצמי הוא יחידה אוטונומית. אפשר להביא אותו למעבדה, להאיר אותו, להגדיר אותו ולחקור אותו במנותק מן הסביבה. הדרישה היהודית היתה "דע את אלֹהי אביך", משום שאין משמעות לידיעת העצמי במנותק ממקומו במערכת כללית. אין אדם יכול לדעת עצמו אלא מתוך פנייתו אל ההוויה כולה ובקשת תפקידו, שהוא עצמיותו, מיוֹצרה.
הניסיון לדעת את העצמי כאילו הוא התחלת וסוף כל הדברים מבודד את העצמי. מנתק אותו מיסודו. מציג תוצר כוזב. הפסיכולוגיה המודרנית של העצמי לימדה אותנו שהוא נוצר ומתפתח ביחסו לעצמי אחר, שלו היא קראה "אובייקט העצמי". "אובייקט העצמי" של הפסיכולוגיה הוא  עצמי בוגר, בשל, הורה לילד למשל, אשר משמש מעין ראי לעצמי. הוא עוזר לו לגלות את רצונו, יכולתו ואחריותו:
"אתה עייף," אומרת האם לבנה התינוק המשפשף את עיניו, "רוצה לישון." והילד למד כי יש לו רצון משלו. למד לקרוא לרצונו בשם "עייף". למד שהוא מותר.
"חמוד," ממשיכה האם. העצמי של הילד למד לחוות את ערכו באמצעות עיני אמו. הוא חשוב. אוהבים אותו ולכן ראוי שיאהב את עצמו.
"לך הבא את לילה טוב ירח ואקריא לך סיפור לפני השינה."
הזאטוט קיבל משימה. אמו גילתה לו שיש לו יכולת שלא ידע על קיומה. ללכת לחדר השני ולזהות ספר על-פי עטיפתו ולהביאו. היא סומכת עליו, ובאמצעותה הוא ילמד לסמוך על עצמו. היא מטילה עליו משימות, ואם יש לו אמון בה, שנבנה על יסוד משימות נכונות קודמות שהטילה עליו, הוא ילמד לזהות לבדו משימות המתאימות לו.
הילד חוזר עם ספר ובובה שהוא לוקח עימו כל לילה למיטתו. הפסיכולוגיה של העצמי נתנה לבובה שם. "אובייקט מעבר". מין מתווך בין האם לילד. נציג של אהבתה. כאשר יחבק את הבובה במיטתו יחוש את חוּמה של אמו גם כשהוא לבדו.
הפסיכולוגיה המקראית מכירה רק אובייקט אחד של העצמי, כל העצמי. האם המוזכרת לעיל נמצאת בפסיכולוגיה שאלוהים במרכזה בתפקיד שונה. היא אובייקט המעבר. היא "הבובה", המתווך המחבר עצמי לא בָּשֵל לאלוהיו. היא מספרת לילד על תפקידיו אצל בוראו. על החן המיוחד שקיבל ממנו. כל ההוויה מנהלת את השיחה הזאת עם מקורה. אובייקט  העצמי שלה.
הורים עם חיבור טוב, משל עצמם, ל"אובייקט" האלוהי של העצמי, ילמדו אותו לילדיהם, שיגיעו לבגרות מתוך יכולת לנהל שיחה ישירה, משל עצמם, עם אלוהים הקורא להם לתפקידם.
"דע את אלֹהי אביך, ועָבדהו בלב שלם ובנפש חפצה". פנייה סתם איננה מספיקה. כדי לשמוע אותו צריך להכין את הלב למפגש. מי שידרוש אלוהים, וליבו לא עימו, הושאר במקום אחר, קשוב לקולות שונים, לא יישמע. רק כאשר הוא פונה לגמרי, מוכן לקבל את התפקיד שיוטל עליו, רק אז הוא הופך להיות חלק מן המערכת שאליה הוא מבקש להצטרף. נפרד מתדמית עצמו הכוזבת, כמרכז העניינים, וחוֹבר לקול הדובר אליו.
"כי כל לבבות דורש ה'", נמשך הפסוק. אלוהים כבר מדבר אליך הרבה זמן. כל הזמן. לכולם. דורש את כל כולם. אבל לא שמעת. פניך לא היו לשם.
"וכל יצר מחשבות מבין". בוא לפגישה כמו שאתה. אל תשתדל להיות נחמד, מנומס, מכבד. בוא עם כל יצריך. כל קשייך. כל ספקותיך. אל תסתיר דבר. אל תכחיש. אל תדחיק. אלוהים יכול "להכיל" אותך. הוא כבר יודע. כל יצר מחשבות מבין, רגשותיך הסתומים מובנים אצלו, מקבלים משמעות חדשה.
הפסיכולוגיה של העצמי מטילה על המטפל הבא לתקן קלקולים של אובייקט עצמי קודם, להיות מסוגל "להכיל" את העצמי של המטופל. הפסיכולוגיה שאלוהים במרכזה מציעה לו להצטנע, להפסיק לחשוב שהוא "האובייקט של העצמי". ולהציע את עצמו כמדריך לקשר עם מי שיכול באמת להכיל הכול. אלוהים לבדו.
"אם תדרשנו יִמָצא לך," ממשיך המלך המדריך את בנו. אתה צריך לדרוש ממנו דרך. זוהי חובתך הראשונה. והוא חייב לך הדרכה. להימצא לך. זוהי החובה האחת שהוא קיבל על עצמו ביחסים הלא שווים שיש לו איתך.
"בכל לִבי דרשתיך," מתריע מחבר תהלים, "אל תַשְגֵני ממצוֹתיך" (קיט, 10). תן לי הנחיה ברורה מה אתה רוצה ממני. אתה חייב לי. יש לנו הבטחה ממך להיות נמצא. תמיד הווה. תמיד ניתן למציאה. אתה לא חייב לנו הסברים. אתה לא חייב לסדר לנו עניינים. אתה חייב לנו הנחיה כאשר אנו מוכנים לקבל אותה.
כי רק אם הוא נמצא, יש אתה. רק בפנייתו אליך, הנשמעת כאשר אתה דורש אותו, אתה קיים. מקבל מצפן פנימי לכוון אותך. "ישמחו דֹרשי אלֹהים" כותב תהלים, "ויחי לבבכם" (סט, 33). רק בפעולת הדרישה חי הלב, נוצר, נולד העצמי.
לדרוש אלוהים הוא היסוד שעליו עומדת התורה כולה, קבעו חכמים בתלמוד הבבלי (מכות כד, א) שסיכמו את עיקרה בפסוק משל עמוס הנביא:
כה אמר ה' לבית ישראל דרשוני וחיו (עמוס ה, 4).

החובה לדרוש את אלוהים מוטלת על הכול. וכולם יקבלו  תשובה. היחיד – לעצמו. הנביא – לעמו. אלוהים פתוח לשאלות בעניינים אישיים ובעניינים לאומיים. הוא עונה על ייעוד ודרך ומשיב על שאלות בענייני אהבה, משפחה ועבודה. הוא הכתובת, והדלת תמיד פתוחה.
אנו שומעים את קולו קורא בדממה, או מוכרז במעשיו בעולם, ונענים לו במעשים שלנו. ובְּמקום שמעשינו היו רצויים, אנחנו מקבלים קריאה למעשים נוספים. עשייתנו היא הכרזה שאנו מוכנים ובקשה להטיל עלינו מעשים נוספים.
אם מיעטנו לפנות אליו, הרי זה משום שלא רצינו לשמוע את תשובתו. במקום שאנו דורשים אותו לדרך, הוא דורש אותנו למעשים. במקום שאנו שואלים אותו לפשר סבלנו, הוא שואל אותנו לאן נעלמנו.
הכרעה את מי לדרוש לתשובה היא ההכרעה הכי חשובה שאדם יכול לקבל. היא תקבע את כל מעשיו להלן. הפנייה הזאת נעשית בדרך כלל בלא מודע. אנחנו תמיד פונים אל מישהו, אל משהו, שיגדיר את העיקר, התפקיד, הזהות. לאובייקט שבאמצעותו נוכל למדוד את עצמנו, הישגנו, ערכנו. מי שאינו פונה אליו פונה אל צילו, אל מתחזיו. אל האנשים החושבים שהם אלוהים. אל הטכנולוגיה שלנו, אל הכלים שיצרנו, אל המוצרים שמהם אנו מבקשים יוקרה, אל תדמיות כזב, אל מה שהחבר'ה אומרים. אל רוחות מתים, אל אובות, אל ידעונים, אל אלילים.
הפנייה אל מקור אחר מותירה אותך לבד. בלי קולו. בלי סיבה. בלי תכלית. בלי דרך. "אם תעזבנו," מזהיר האב את בנו, "יזניחך לעד."
המקרא תובע להכין את הלב לדרוש אלוהים. הוא אינו דורש אמונה באלוהים. דרישת האלוהים, הפניית הלב אליו, הבקשה ממנו, היא נכונוּת לעשות ניסיון. לנסות את הדרכתו של אלוהים. האיש הדורש בודק שוב ושוב אם יש שם דרך. אם היא אפשרית לו. אם היא מסבירה את החיים. מארגנת אותם. נותנת להם משמעות וערך. רק מתוך הרבה נסיונות כאלו, העולים יפה, ייווצר אמון. אמונה תהיה אחרי שדורשים אלוהים, והוא שם.

אל אלוהים באמצעות התורה

מדרש האלוהים הוא יסודו של מקרא. הוא נעשה שם באופן ישיר: פונים, שואלים ושומעים. פונים במישרין, או פונים באמצעות נביאים: העם המוכן למעשים שואל, והנביאים דורשים בשבילו, שומעים ומוסרים.
כאשר נצטברו כבר גילויים רבים על התפקיד האנושי הכללי והתפקיד הישראלי הייחודי, לאחר דורות רבים של דרישת אלוהים, קיבל מדרש האלוהים מעמד מורכב של לימוד ושמירת מה שכבר נגלה, לצד המשך השיחה הישירה שבה דורשים את אלוהים לאתגרים החדשים העולים, למה שעוד לא נודע.
מדרש האלוהים הישיר, מספר הנביא ירמיה, אבד בימי יורשי ממלכת בית דוד. תוצאת אובדנו היתה אסון. גלות ראשונה בבבל:
כי נבערו הרֹעים ואת ה' לא דרשו על כן לא השכילו, וכל מרעיתם נפוצה (ירמיה י, 21).

מי שאינו דורש אלוהים, מתנתק מן המציאות, לא קורא את תביעותיה. סופו שיאבד לגמרי את הקשר אליה, חיבורו לארץ שבה הוא נדרש למעשים.
העם ששב מבבל לאחר שבעים שנה "דורש לה' אלֹהי ישראל" (עזרא ו). אבל מדרש ההוויה אינו שב למקומו המרכזי כמו בבית ראשון. מנהיגם של השבים מבבל, עזרא, הוא "סופר מהיר בתורת משה". סופר ולא נביא. מונחים לפניו דפי המקרא הרבים, שהוא שותף לעריכתם. עזרא, כתוב "הכין לבבו לדרֹש את תורת ה'"(עזרא ז, 9). עזרא דורש את ספר התורה ולא אלוהים.
מעתה מדברים אל אלוהים באמצעות הספרים. מבקשים תשובה לשאלות חדשות באמצעות תוצאות של דרישות אלוהים ישנות. התורה הופכת ל"אובייקט מעבר", מתווך לידיעת אלוהים.
חכמי סוף הבית השני מנתקים סופית את הפועל "מדרש" מאלוהים. הם יוצרים שיטה חדשה: מדרש של פסוקי התורה הכתובה. הם מנסים להבין מהות וכוונה כללית בפסוקים, כדי לצקת אותה למציאות חדשה.
אנשי המשנה והתלמודים התרחקו צעד אחד מאלוהים. הם עדיין דיברו איתו, בעיקר באמצעות טקסטים כתובים. מדרש הפסוקים עדיין הצליח, בקשיים גדלים והולכים בשל המרחק שנפער, לפענח כוונות ומעשים ראויים.
בסוף תקופת התלמודים, בגלותם, מפוזרים בין העמים ללא מרכז יצירה אחד המקובל על כולם, נאלצו היהודים להפסיק לדרוש אלוהים במישרין, ולחדול אפילו ממדרש אלוהים העקיף, באמצעות פסוקי התורה. כדי לשמור על מכנה משותף, הם קיבלו על עצמם את תוצאת עבודתו של בית-המדרש היוצר האחרון שהיה להם – התלמוד הבבלי. השביתו את הכלים, וחיכו ליום שיזכו להתאחד ולהשיבם לעבודה.
מאז אין עוד מדרש יהודי שבו נגלית חובה אנושית ונוצרת תורת חיים. לא מדרש אלוהים ולא מדרש ספר תורה. המושג "מדרש" קיים בשימוש מצומצם. הוא מציין את הסוגה הספרותית של יצירת החכמים בימי סוף הבית השני.
מדרש אלוהים לא עבר מן העולם. בלעדיו אין דרך לקרוא את תביעות החיים. הפנייה הישירה שנאסרה עברה ללא מודע. שם אנו מנהלים את השיחה עם אלוהים. אותו בירור יומיומי של אחריות שאנו עושים.
עם השנים הלך ונפתח פער בלתי נסבל בין מה שכתוב בהלכה, המסכמת את מדרש הפסוקים, שסיכמו את מדרש אלוהים, ובין אותו קול פנימי, תוצר השיחה הלא מודעת, התובע מעשים חדשים. חידושו של מדרש ההוויה מזמין לחדש את כליו הטמונים בספרי היהודים להיפרד מן המתווכים, שומרי ההלכה, ולמרוד באיסור החילוני להכיר בטִבעהּ של השיחה הפנימית שאנו מנהלים. לדרוש אלוהים ישירות ולשאול אותו: "מה עושים"?!

דרכי העבודה

סיכולוגיה ביהדותמלמדת את מערכת הדרכים של מקורות ישראל לגילוי ייעוד ואחריות אישית ולתיקון אדם ועולם. התכנית משיבה לפעולה את כלי העבודה הפסיכולוגיים שהתפתחו מן המקרא, דרך התלמודים, מחשבת ישראל, החסידות ועד הספרות העברית.

הפסיכולוגיה של מקורות היהדות מביאה עמה ניסיון רב שנים בדרכי גילוי עצמי והתמודדות עם מצוקה אנושית. דרך זו יודעת להגיע למקומות הנסתרים של הנפש, לחבר אדם למקור של בטחון ותקווה, ולגייסו למסעתיקוןעצמי מרחיק לכת.

למעלה משבע מאות בוגרים, סיימו את תכנית הלימודים השנתית של פסיכולוגיה ביהדות בשלוש עשרה שנותיה  באוניברסיטת תל אביב ובמרכז ברודט לתרבות יהודית.

פסיכולוגיה ביהדות הביאה ברכה לחייהם של רבים ממשתתפיה, שביקשוה מאתנו כשיטה לתיקון עצמי וכדרך חיים אישית. שיטת ההתערבות שנתגבשה הוכיחה עצמה כבעלת יכולת יוצאת דופן לחולל שינויים מעמיקים ולרפא מצוקות שלא הגיבו לשיטות אחרות. התכנית פתוחה לכל.

 

דרכי העבודה

א. הכרת החסד כיסוד לפסיכולוגיה חיובית

תורת החסד של ספרות ישראל מציעה להכיר את העולם כמתנה. גילוי החסד, יכולות ואפשרויות שנתקבלו, וההודיה עליהן, רושם את מתנותינו בתודעה כביטוי של חיבה, ומזין את הנפש באמונה ותקווה. נתיב החסד מזמין להכיר אדם מצד כוחותיו, לחדש יכולת לחוש אהבה דרך לימודה של הודיה, להכיר יכולת  אנושית לא מודעת, ולהתמקד בראיית העולם כהזמנה ליצירה.

ב.  מרצון לא מודע לתפילה חופשית

בגרעין הרצון האנושי מצאה ספרות ישראל משאלה שלא נתגלתה בפסיכולוגיה: געגועים סמויים לאלוהים. הפנייה לאובייקט היכול לשמוע כל ואין ליכולתו גבול, מאפשרת את ביטוי הצרכים והמשאלות העמוקים ביותר של האדם ומחייה בו את קול הילד שנאלם. התפילה הנולדת נושאת ומרוממת את האדם, ומגייסת את רצונו ליעדו. נתיבהרצון מלמד להעז לרצות, להקשיב למשאלות סמויות, להעז לבקש, ולהפוך בקשות לתפילות, לגלות יצר הרע ולמצוא בו משאלה נכונה.

ג. "עבודת אלילים": יסוד הפסיכופתולוגיה האנושית

עיקר סבלו של אדם, על פי ספרות ישראל, הוא תוצר שעבודו לדברים שהוא עושה מהם אלוהים, ואינם אלוהים (עצמו, אנשים אחרים, ערכים כוזבים, ועוד). רוב עבודת האלילים שלנו איננה מודעת, אך מחירה קשה: אבדן דרך במרדף אחר חזון שווא, ואבדן העצמי בעקבותיו. הוויתור על האחיזה באובייקט המזויף מאפשר ריפוי של סימפטומים עקשניים ושינויי אישיות מרחיקי לכת. תהליך הפרידה מעבודת האליל כולל: זיהוי האליל הפנימי הסמוי,  ואמונת השווא העומדת מאחוריו, זיהוי דרכי עבודתו היום יומיות.  מחיריה הבלתי נסבלים ומציאת דרכים לשחרור עצמי .

ד. פוסט טראומה כניסיון שלא נפתר

ניסיון הוא המושג  המקביל של ספרות ישראל לטראומה הפסיכולוגית. ביסודו אמונה שהמשבר נשלח לאדם כאתגר מיוחד שהוא יכול וחייב לעמוד בו. בלב השבר נמצאת חווית "חוסר הצדק" האלוהי ואבדן האמון בעקבותיה. פתרון הניסיון מחייב התמודדות עם קשיים, שנדמו בתחילה כבלתי אפשריים,  דרך הבנה חדשה ועמדה נפשית המאפשרת לעמוד בהם. שלבי העבודה כוללים: זיהוי הניסיון הלא פתור המתבטא ברגשות שאי אפשר להכיל ומצבים שאי אפשר לשאת, זיהוי ניסיונות לא פתורים מן העבר, החוזרים ועולים בהווה, ויתור על פתרונות מדומים, לימוד מן הניסיון האנושי בפתרון משברים, עמידה בניסיון דרך קבלת האתגר ההכרחי.

ה. פסיכולוגיה ערכית: גילוי ייעוד ותפקיד

לספרות ישראל יש "פסיכולוגיה ערכית", המעניקה לאדם תודעת ייעוד הנובעת מתוך שייכותו לתכנית תיקון עולמית. התפקיד שהאדם מגלה ומקבל על עצמו מכוון אותו למקומו, מעניק לו את ערכו, והוא יסוד אושרו.

הגילוי, במסלולים הקודמים, של מה שאנו יכולים לעשות (חסד), מה שאנו רוצים לעשות (תפילה), מה שאסור לנו לעשות (חטא ועבודת אלילים), ומה שאי אפשר להימנע ממנו (ניסיון), מוביל לסיכום התהליך בגילוי ייעוד ומעשה נכון.

פרטים נוספים על מהלך העבודה בתכנית ניתן למצוא במאמר "נרקיסיסט מחפש משמעות": http://www.haaretz.co.il/hasite/spages/1230318.html. בספר "לדרוש אלוהים", ובטור "רגעי הדעת" המביא סיפורים אישיים של משתתפים בתכנית: https://yaircaspi.wordpress.com/

 פרטים העל התכנית לשנת הנוכחית ניתן למצוא בקטגוריה "תכניות לימודים".

  • יהדות
  • תיקון
  • קבוצה
  • חלום
  • דת
  • קבלה
  • נפש
  • טיפול
  • אתיקה
  • תשובה
  • בחירה
  • מטפלים
  • מיתוס
  • תורה
  • מודעות
  • שיקום
  • זוגיות
  • חרדה
  • פנים
  • פחד
  • חילוני
  • שינוי
  • הורות
  • לימוד
  • בדידות
  • יאוש
  • דיכאון
  • מיסטיקה
  • ייעוץ
  • אמונה
  • אופקים
  • התפתחות
  • אמת
  • חסידות
  • התמכרות
  • רוחניות
  • סבל
  • עיון
  • ניסיון
  • אימון
  • טראומה
  • פסיכולוגיה
  • ריפוי
  • גוף ונפש
  • לימודי יהדות
  • חזרה בתשובה
  • נשמה
  • חסד
  • קבוצתית
  • אלוהים
  • שורשים
  • תקווה
  • תיקון הנפש
  • אבחון
  • טיפול נפשי
  • טיפול משפחתי
  • פוסט טראומה
  • אבל
  • שכול
  • קבוצתי
  • בינה
  • עבודה סוציאלית
  • המקום
  • רגשי
  • תרפיה
  • חירות
  • תודעה
  • חטא
  • כוונה
  • סכיזופרניה
  • מדרש
  • קדושה
  • התבגרות
  • נס
  • מיתולוגיה
  • תלמיד
  • מורה רוחני
  • עצמי
  • מדרשת
  • אלהים
  • גשר
  • הלם קרב
  • התקף חרדה
  • תמורה
  • מודעות עצמית
  • קוגניטיבי
  • רוטנברג
  • בודהיזם
  • התעללות
  • הפרעת אישיות
  • אלול
  • הוויה
  • גוף נפש
  • הפרעת
  • ראש יהודי
  • זהות מינית
  • פסיכולוגיה יהודית
  • בית דניאל
  • הארה
  • טיפול קבוצתי
  • עונש
  • פסיכודרמה
  • קולות
  • יעוד
  • בית תפילה
  • קבוצה טיפולית
  • טיפולית
  • עזרה נפשית
  • בפסיכולוגיה
  • בית מורשה
  • מחלת נפש
  • חרדה ודיכאון
  • עבודה פנימית
  • פסיכוטי
  • דת ומדע
  • לימודי פסיכולוגיה
  • הדרכת הורים
  • השגחה
  • אבדן
  • בעל שם טוב
  • יד בנימין
  • שינוי התנהגות
  • חשבון נפש
  • גבורה
  • חרד
  • חילוניות
  • מגיד
  • מינות
  • כמיהה
  • ענווה
  • מרקם
  • סוד
  • נרטיבי
  • שפוי
  • שפיות
  • חוזר בתשובה
  • משבר נפשי
  • ייעוץ חינוכי
  • אסכולות
  • מצבי רוח
  • להשתנות
  • עבודה זרה
  • אינטלגנציה רגשית
  • משפחה במשבר
  • ויהדות
  • ופסיכולוגיה
  • ביבליותרפיה
  • מצבי משבר
  • התגלות
  • מורים רוחניים
  • הקהל
  • שינוי נפשי
  • הדרכה בפסיכותרפיה
  • תורת הנפש
  • תיקון עולם
  • בתי תפילה
  • ליווי רוחני
  • גילוי עצמי
  • פגיעה עצמית
  • להציב גבולות
  • אוטנטיות
  • חרדה קיומית
  • עבודת אלילים
  • תיקון המידות
  • בחירה אישית
  • הילינג יהודי
  • תרופות נגד חרדה
  • תיקון עצמי
  • חכמת הלב
  • שינוי פנימי
  • העברה נגדית
  • אימון יהודי
  • פסיכו-דהרמה
  • אהבה שאינה תלויה בדבר
  • חוויה מיסטית
  • ריפוי יהודי
  • ברודט
  • צימבליסטה
  • תפילה חופשית
  • לטפל מתוך אמונה
  • שבר ותיקון
  • יהדות ופסיכולוגיה
  • מודע לעצמו
  • לומד מהחיים
  • לומד מאחרים
  • בתי קהילה
  • בית קהילה
  • שינוי בהרגשה
  • שינוי בהרגלים
  • עומד בניסיון
  • אובדני
  • פסיכולוגיה, יהדות, פסיכולוגיה יהודית, בית מדרש, לימודים, הרצאות, סדנאות, קורס, קתדרה, תל אביב, גילוי עצמי, קבלה, חלומות, מודעות, משמעות, תפילה, תיקון, שינוי, אלוהים.

הילינג, רוחניות, רוחני, בינה, קתדרה, אסכולות, לימודי יהדות, פתרון חלום, ארון הספרים היהודי, תיקון עולם,  מכון מגיד, בית דניאל, קבוצה טיפולית, לימודי פסיכולוגיה, ללמוד פסיכולוגיה, קורס בפסיכולוגיה, אימון, הרצאות יהדות, פסיכולוגיה יהודית, בית תפילה ישראלי, קבוצות טיפוליות, הישיבה החילונית, קורס פסיכולוגיה, חלומות, חלום, פרוש חלומות. אלול בית מדרש.  הקהל, לימודי קבלה, פסיכולוגיה קוגניטיבית, פסיכולוגיה פסיכודינמית, פסיכותרפיה, פסיכופתולוגיה, הפרעת אישיות, נרקיסיזם,  ראש יהודי, המקום, שיחות עם אלוהים, שיחה עם אלהים, מכורים אנונימיים, קתדרה, פסיכולוגיה יהודית, לימודי המשך, לימודי חוץ, חילוני דתי, אסכולות, 12 הצעדים, אנונימיים, שיטת ימימה, קורס קבלה, לימודי קבלה.

טיפול פסיכולוגי, מטפל, פסיכולוג, מטופל. זהות יהודית, תרבות יהודית. הילינג, תיקשור, אכלני יתר אנונימיים. אהבה, שיר אהבה, סיפור אהבה, אהבה ראשונה, אהבה אסורה, מישפטי אהבה, מכתב אהבה, סיפורי אהבה, חבר, חברות, חלום, ברכות, ערכים, תלמוד, משנה, תורה, בר מצווה, בת מצווה, האושר

שיעור תורה, שעור תורה, שיעורי תורה, לימוד תורה, לימודי תורה, ראש יהודי, תורה שיעורים, בית דניאל, התנועה המסורתית, קונסרבטיבים, 12 הצעדים, צעדים, קורסים ביהדות, פסיכודהרמה, ימימה, אנונימיים, מכון מגיד, אסכולות, שיטת ימימה, הקהל, ראש יהודי, שורשים, תהודה, בינה, קתדרה, אסכולות תל אביב, הקתדרה, קתדרה במוזיאון, הקתדרה במוזיאון, מכורים אנונימיים, בינה, אסכולות רעננה, לימוד יהדות, קורס קבלה, פסטיבל הקהל, לימודי חוץ, לימודי המשך, למודי חוץ, למודי המשך.

לימוד, לימודים, ערכים, ברכות, חלום, חברות, חבר, חלומות, פסיכולוגים, תת מודע, אהבה, לימודי פסיכולוגיה, מודעות עצמית, סיפור אהבה, שיר אהבה, אהבה ראשונה, אהבה אסורה, מישפטי אהבה, מכתב אהבה, בראשית, תנך, תורה, משנה, תלמוד, תלמודים, עם סגולה, ערוץ, לצפייה, גבר, אישה.

גמרא, הסוד, קדוש, מצווה, הצבת גבולות, בר מצווה, בת מצווה, האישור פסיכולוגיה חיובית, פסיכולוגיה קוגניטיבית, פסיכולוגיה פסיכואנליטית, יחסי אובייקט, פסיכיאטר, פסיכולוג, טיפול התנהגותי, טיפול קוגניטיבי, טיפול דינמי, טיפול פסיכודינמי, חרדה, דיכאון.

שאלון תפילה

שאלון תפילה

ד"ר יאיר כספי

שאלון התפילה מציע יסודות ליצירתה של תפילה אישית. הרשות נתונה לשנות את מילות הפתיחה או סדר השאלות. הפניה אל היחיד היא פניה אל שני המינים כאחד.
1.וידוי
א. אתה ידעת…
ספר לו את מצוקתך וקשייך. אין מה להסתיר. הכל נודע. ספר לו על זכויותיך: מה עשית נכון ומה אתה דורש על עמלך? ספר את חטאיך.
ב. רק אתה יודע…
ספר דבר שרק אלוהים יודע עליך. לא סיפרת לאיש, ואפשר שאפילו בפני עצמך לא הודית: וידוי אמת הוא מבחן אמונה: יש מי שיודע הכל. יש מי שיכול לשאת כל ידיעה.
2. הודיה שבח ותרעומת

א. אתה נתת… … עשה מאמץ  לזכור חוויה של חסד אלוהי. רק מתוך הכרת מי שכבר נתן תעז לבקש. אם אינך מצליח לזכור מתנה אישית או משפחתית, הזכר בחסד הכללי, הלאומי והעולמי. הודה על המופלא כדי שתוכל לבקש נס גם לך.
ב. אתה לא נתת… אתה לקחת… אתה העמדת אותי בניסיון ולא נתת לי שום סיכוי לעמוד בו. עשה חשבון עם בוראך. שא תרעומת. אלוהים דורש אמת, ולא חנופה. הוא לבדו יכול לעמוד בכעסך.
ג. אתה יכול… כדי שתעז לבקש הכל צריך לעמוד לפניך שומע תפילתך בכל יכולתו: "האל הגדול הגיבור והנורא, אל עליון… מלך עוזר ומושיע ומגן".  וצריך אתה לעמוד לפניו בכל תלותך: "על חיי המסורים בידיך". וגם אתה הרוצה…

3. בקשה

א. אני מבקש…  יהי רצון מלפניך…תן לי…  התחל מצורך מפורט ומיידי ובקש בקשה מסוימת, פשוטה ומעשית.
דרוש הקשבה: אתה תשמע… דרוש אפשרות לתקן, דרוש דרך:"ואתה תשמע השמיים מכון שבתך, וסלחת ועשית ונתת לאיש ככל דרכיו…(מלכים א, ח).
ג. רק אתה יכול לתת לי… בקש דבר שרק אלוהים יכול לתת. הבקשה היא מבחן אמונה: רק בבקשת דבר שנדמה תחילה כבלתי אפשרי אתה יודע בורא כל יכול. בקש לך נס: שיהיה לך אלוהים כל היום. בכל עולמך. מהר. הרצון המתגלה כבקשת אלוהים הוא עיקרה של תפילה: "כי מעולם קיווינו לך".
אלי, אנא הראה לי את הדרך ב… תן לי סימנים ברורים לכוונתך… תן לי כוח לעמוד באתגר הזה… עזור לי לראות את חסדך (בתחום שאני עיוור בו למתנותיך) ולפטור את עצמי ממה שלא הטלת עלי. עזור לי לא ליפול (לחטא האופייני לי). תן לי לשוב ולמצוא אותך כשאתה אובד לי. תן לי כוח להתחלק בידיעתי אותך עם כל מבקשיך.
ד. ואם יהי רצון אחר מפניך… ואם אינך חייב…  הכר בסמכותו לתת לך דבר אחר מזה שלו קיווית. בקש כוח לקבל את הדין. בקש שיהיה עמך בקושי הגדול הצפוי לך.
ה. תן לנו… תן לעמך.. תן לכל הסובלים… אפשר שאתה שליח ציבור לכל החסרים. משגילית את המתנה האפשרית לך, אפשר שתרצה לבקשה לכל הזקוקים לה. (25.1.05).