שפת התכנית

שפת התכנית

יאיר כספי

 התורה

 אלהים

בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ. בני אדם נוצרו כאשר החלו לראות במציאות תהליך יצירה ושמעו הזמנה לחקות את יוצרה. ההליכה בעקבות אלהים מסתבכת, כי הוא קשה להשגה, כי נדרשת בה פרידה מחלק ממצבנו החייתי, כי דווקא כאשר אנו מצליחים ללכת קצת בעקבותיו, נדמה לנו, בטעות, שהפכנו לאלים כמותו.

 יהדות

יהדות היא שליחות מיוחדת במינה: לקרוא את סיפור האדם ההולך אחר יוצרו, ומקבל על עצמו את קשיי המסע הזה: עידון היצרים, דחיית הסיפוקים, ובעיקר הוויתור הגמור על היומרה להגיע למדרגתו של אלוהים, שביטויה הוא עבודת האדם את עצמו וכליו.

 אמונה

אמונה היא פעם אחת ידיעת האל הסולח לי על אנושיותי, ופעם היא ידיעת האל המזמין אותי לתפקיד בעולמו. פעם היא ידיעת האל שהטיל עלי משימה שלא הטיל על אחרים, ופעם היא ידיעת האל השומע אותי, בדרך כלשהיא. ופעם היא שמחה גדולה בגילוי כל האפשרויות שבוראי השאיר לי בעולמי. ובכולן: אמונה היא החוויה המתקנת את שברי עולמי.

 אדם

קשה להיות אדם. אנושיות היא תוצר מאמציו של אדם ההולך אחר יוצרו, מודע בכל העת למגבלות חומריו שלא יאפשרו להשלים את המסע, ומגלה את מקומו המיוחד של האדם, המחבר בכל יום דעת אלוהים ויצרים חייתיים.

 סבל וייסורים

סבל וייסורים במקורות היהדות מובנים בשתי דרכים: ברוב המקרים הם תוצר מעשיו של אדם. בחירתו באמונת שווא המנהלת אותו. השתמטותו מתפקידו האנושי. ניסיונו להיות אלוהים. ולפעמים הם ניסיון, אתגר מיוחד, לא מובן ולא "צודק" שנשלח לו מאת בוראו, ואשר אפשר שכרוך בו צער וכאב שלא ניתן למנוע, אבל ניתן לשאתם בלי להיות מיוסר או אומלל.

תיקון

תיקון עצמי ותיקון עולם משמשים אותנו לתאר יסוד בתפקידו של אדם: ההתפתחות האנושית רק החלה. בכל מעשה שלנו אנו תורמים ומשתתפים  במפעל בניית האדם וחברתו, או מקלקלים אותו.

 תשובה

חזרה בתשובה הוא הביטוי המסמל בספרות ישראל אדם המתקן מעשה אחד בעולמו. המושג התקלקל בעת החדשה וצומצם, כמו היהדות כולה, לציין חילוני שמצטרף לדתיים. תשובה היא תורת השינוי הפסיכולוגי של היהודים והיא מאמינה שהשינוי אפשרי ותמיד תלוי, במידה אחת לפחות, באדם, היכול לבחור, בכל רגע, להתנהל עכשיו מול בוראו, גם אם אתמול קלקל הכול ומחר ישוב לסורו. האיש ההולך ומתקן את עצמו נמצא כל חייו בתשובה.

 ענווה

ענווה היא הידיעה האמיצה ביותר של אדם על מעמדו בעולמו. היא הפרידה מכזב התרבות שסיפרה לאדם שבזכות הישגיו הטכנולוגיים שוב אינו דומה לאבותיו ואפשר שהוא מתקרב למדרגת אלוהים. ענווה היא תכונתו של האיש שהציע את התיקון העמוק ביותר של התרבות המערבית: "והאיש משה ענו מאד".

 ישעיהו ליבוביץ'

ישעיהו ליבוביץ' פתח לרבים שער לאמונה תמימה, התמסרות עמוקה לתורת ישראל, שאינה תלויה ב"דתיים" ואפילו בנויה על ביקורת קשה של יסודות אליליים בעולמם היום ("דיסקו כותל"). ליבוביץ' ידע גם ללמדנו ש"הומניזם" היא עבודת האדם את עצמו הנעלה לכאורה, כלומר עבודת אלילים.

 קבלה

הקבלה החסידית העניקה לנו  את היכולת לזהות במשאלה אסורה, ביצר רע געגועים לא מודעים לאלוהים ופתחה לנו את הדרך למעלה שמתחילה בדרך למטה. מן הקבלה קיבלנו יכולת הקשבה שהפסיכולוגיה אינה מכירה: הקבלה לימדה אותנו לזהות את המציאות כולה כשיחה שהוויה משוחחת עם יוצרה.

 בית מדרש

בבית המדרש של סוף בית שני המציאו החכמים מחדש את היהדות. חזרו ליסודותיה ויצרו תורה לאלף שנים. בית המדרש הישראלי הוא הזמנה ליצור את תורת החיים של הזמן והמקום מתוך יסודות הנצח.

 ארון הספרים היהודי

החזרה לארון הספרים היהודי היא שלב ראשון בתהליך לימוד שבו, בשלב השני נגלית כמיהה לאלוהים. בשלב השלישי, שתנועת החזרה לארון הספרים עוד לא הגיעה אליו, מגלים תפקיד, משימה ייחודית של החילוני השב אל התורה: לזהות בה את העיקר, המהות, הייעוד שהלך לאיבוד.

 מסורת

תנועה מהפכנית המבקשת לכתוב את היהדות מחדש, ראוי לה שתכבד סמלים של מסורת שממנה צמחה. סמלים של שייכות למפעל ולמסע. ביטויים של שייכות לכלל האומה. כשאיש או אישה עושים קידוש בנוסח ישן הם מתחברים למאה דורות שעשו כך לפניהם, ולאלפי בתים שבהם עושים כמותם באותה שעה, ולמילים המשמשות כן המראה למקום שבו חשים, לרגע, קדושה.

התכנית

 לימוד

הלימודים בתכנית "פסיכולוגיה ביהדות"  עוסקים בהכרת מושגי היסוד של היהדות כשפה פנימית של הנפש: השמחה הנובעת מהכרת החסד. הכמיהה לאל עליון. הסבל הנובע ממעבר הגבולות שבין אדם ואלוהים, או מויתור על האדם וחזרה להווייתו החייתית.

 סדנה

בסדנאות של "פסיכולוגיה ויהדות" חברי הקבוצה משתתפים בסיפור חייו של אחד החברים, ולומדים ביחד אתו לשמוע בתולדותיו את הרגעים שבהם ידע אלוהים, נענה לאתגריו, עמד בניסיונותיו, קיבל בשמחה את מתנותיו, או, לחילופין, מרד בגבולותיו ושילם מחיר, עקף את ניסיונותיו והם חיים בו כאתגר שלא נפתר.

 תפילה

תפילה היא דרך הטיפול העמוקה ביותר ברצון האנושי. היא מגלה ביסודו הלא מודע של הרצון כמיהה לאלוהים. בקשה ליסוד בקשר איתו שבעל התפילה לא קיבל בילדותו.

חלום

עבודת החלום שלנו משתמשת בהבנת הסמלים שפיתחה הפסיכולוגיה הפסיכודינמית אך מוסיפה לה יסוד החסר בפסיכולוגיה: את היכולת לזהות את חטאו של בעל החלום, את הסבל שהוא מביא על עצמו במעשיו, ואת האתגר העומד בפניו ונרמז בחלום: הזמנה לתפקיד שאליו עוד לא התגייס.

 קורס

קורס היסוד של פסיכולוגיה ביהדות הוא תכנית מבוא בת חמישה חודשים העוסקת בהכרת תכני היסוד של העצמי המקבילים למושגי היסוד של הספרות היהודית. לאחריו נפתחת בפני הלומדים אפשרת להצטרף לאחת מקבוצות העבודה של התכנית.

פסיכולוגיה

טיפול פסיכולוגי

טיפול פסיכולוגי או טיפול נפשי, כשהוא מצליח, הוא מעניק, באופן לא מודע לעתים למטפלים בעצמם, יסודות של דעת אלוהים כמו: סליחה, נדיבות, קשיים כאתגר מאת הבורא, זיהוי השקפת עולם שקרית ("עבודת אלילים") ועוד. שאלה חשובה בטיפול היא האם הפסיכולוג ידע להקשיב לכמיהתי לאלהים, ולא יצמצם אותה לדברים אחרים.

חרדה

חרדה במקורות היהדות היא שני דברים שונים: פחד שווא, שיסודו בהתנהלות מול אל שווא, התובע שלמות מן האדם, או שונא את האדם, וריפויה במפגש עם אל המכיר היטב את המגבלה והחולשה האנושיים, ואוהב אדם עם מגבלותיו. חרדת אמת היא יראה, פחד ראוי שבו אדם יודע את המחיר שישלם עם יחצה את הגבול שבינו ובין אלוהיו, או ישתמט מתפקידו האנושי. את החרדה הזו אסור לסמם בתרופות: היא מכשיר חשוב בידיעת גבול וטעות.

דיכאון

דיכאון במקורות היהדות נובע בדרך כלל מיוהרה שהתנפצה. אכזבה של אדם משלמות שלא השיג, ולא הייתה אמורה להיות בו. ריפויו של דיכאון כזה הוא בענווה, קבלת מקומו האמיתי של אדם בעולמו. ויתור על חלומות גדולה שאדם חולם לגבי עצמו או מישהו חלם בשבילו. דיכאון מסוג שני עוסק בהעדר שמחה, הגדלה עם הכרת החסד. השבת הבעלות על העולם לבוראו עושה את כל היש בו למתנת אהבתו. ואז אפשר לשמוח. דיכאון שלישי קיים בריקנות, בהיעדר חווית תפקיד משמעותי של אדם הנמנע מלבקש את ייעודו. יש גם דיכאון רביעי, של מי שידכאו אותו, והוא ממשיך להתנהל מול עריצו.

אלוהים במעגל החיים

זוגיות

זוגיות היא מסע משותף למצוא אלוהים. הוא מביא את האמת. היא מביאה את החסד. או להפך. אחד מהם, לפחות,  צריך להביא גם את היצר והכוונה האלוהית הגלומה בו. אז יכירו איש ברעותו כנציגיו של בורא העולמים וישלימו אחד לשני חלקים חסרים. זוגיות טובה היא בית מדרש לבניית ילד שיהיה בו מידה מאוזנת של יסודות שונים והכרחיים של דעת אלוהים.

 הורות

הורות היא פיקדון. ילד של יוצרו שקיבלנו לזמן מוגבל, כדי שנלמדו דבר על מעמדו אצל בוראו. חן שנתן לו ועומד לרשותו. גבול שהציב בפני בני אדם כמותו. דרכים שבהם הוא שומע אותו. ניסיונות וקשיים שבהם הוא מעמיד את יצוריו בעולמו.

 התבגרות

התבגרות מתחילה ברגע שבו הנער מבקש לפגוש את בוראו ללא תיווכם של הוריו. ההתבגרות מסתיימת כאשר האיש מבקש להיות מנוהל ישירות מול אלוהיו. לשאול אותו על תפקיד ואפשרות שנתן לו בעולמו. לשמוע בעצמו את תשובתו. ההורה המאפשר את ההתבגרות, מצמצם את עצמו מתוך אמונה שהילד העוזב את הבית אינו הולך אל הריק: יש שם מי שינחה אותו.

 שפת הידיעה העצמית

 גילוי עצמי

בגילוי עצמי אדם מגלה את עצמו עומד, תמיד עמד, לפני בוראו. מקבל ממנו את חסדו, כמהה למה שלא קיבל. מאותגר לתפקיד אנושי. מוגבל בניסיונותיו לקחת על עצמו תפקידים אלוהיים שאינם שלו. מופתע לגלות כל פעם מחדש את המנהל האמיתי של חייו.

 מודעות

מודעות עצמית היא הכרת האדם את תפקידו אצל בוראו, ידיעת כמיהתו הלא פוסקת אליו, זיהוי סבלו כאתגר קשה מאת אדונו, הכרת מתנותיו המקיימות אותו.

 אמת

האמת קשה להשגה, כי האמת כולה נמצאת אצל אלוהים לבדו. אבל ניתן לדעת את האמת על התפקיד האנושי. ואסור להתייאש מן המאמץ לגלות את האמת הזו, כי בה נבנה אדם. האמת החשובה לנו איננה לעולם תיאוריה או הסבר סופי של המציאות. החכמים, יוצרי המשנה והתלמודים, הסתפקו בגילוי האחריות האנושית בתחום מסוים של החיים. גילוי האמת הזו יש בה הרבה מאד: הצעה לתפקיד, ובהירות, ושמחת חיים.

 סוד

הסוד השמור ביותר של תורת ישראל הוא ידיעה מזעזעת על מצב האדם שאף פעם לא יהיה אלוהים ולא יתקרב לדרגתו, ומבחינה זו זהו סוד הפוך לכזב שכל מיני שיטות מיסטיות מספרות ללקוחותיהם התמימים: אין בעולם הזה שליטה מלאה בחיים. אין שליטה מלאה בתודעה. יש כמיהה גדולה לבעל הסוד, זה היודע את כל הדברים. ויש אפשרות, לפעמים, להצצה קצרה, לרמז של סוד, הנותן כיוון ודרך לחיים.

 מטפל

מטפל אינו נותן למטופלו טכניקה או שיטה או ידע סודי. מטפל טוב נותן תמיד את אותו דבר: יסוד של דעת אלוהים שהוא מכיר ולא נודע למטופל. אם אין בידו החלק החסר לא יעזרו לו כל שיטות הטיפול בעולם. השימוש בהם יהיה כוזב ולא ימלא את החלל החסר.

 שינוי

שינוי בספרות היהודית אפשרי תמיד. זהו הרגע שבו אדם בוחר להפסיק להיות מנוהל מול אל שווא שבנה לעצמו (כמו "אני היודע", "אני השולט", "אני הנדיב כמו אלוהים", "אני העצמאי כמו אלוהים" ועוד) והיציאה למסע חיפוש בעל הבית האמיתי שלו.

 משמעות

משמעות היא שכרו של אדם שקיבל על עצמו את המשימה האנושית: להתגייס למסע תיקון עצמו ותיקון העולם. להשתתף בתיקון היהדות שאיבדה את עיקר מפעלה בשנים ארוכות של גלות.

 חירות

שני סיפורי חירות מסופרים בספרות ישראל: חירות משעבוד, כשאדם מגלה שהמשפחה או המעביד, ההורים בני הזוג והילדים, המדינה או השיטה החברתית או הכלכלית, אינם אלוהים. וחרות מן הייסורים ומלאך המוות, כשאדם מקבל על עצמו להתנהל מול תפקידיו אצל בוראו, ולא מול סבלו: "עבד אדוני הוא לבדו חופשי".

 שיטות שונות

 בית תפילה

בתי התפילה (הקרויים גם "בתי קהילה") של הציבור ה"חילוני", מבטאים את המימד הקהילתי של החזרה לארון הספרים היהודי: היהדות אף פעם לא הייתה עניין לגמרי פרטי. המסע לבניית אדם הוא מפעל של קהילה שלמה במשך אלפי שנים. מרכיב יסוד בעצמי של כל אדם הוא האחריות ההדדית שהוא שותף לה בקהילתו.

 אנונימיים

המכורים האנונימיים (אלכוהוליסטים אנונימיים, אכלני יתר אנונימיים, מהמרים אנונימיים ועוד) היו הראשונים במאה העשרים שידעו לחבר דעת אלוהים ופסיכולוגיה ויצרו מתוך החיבור הזה קבוצות תמיכה רבות ערך. שיטת 12 הצעדים שלהם קרובה לחלק ממסלולי העבודה של "פסיכולוגיה ביהדות".

 פסיכולוגיה יהודית

"פסיכולוגיה יהודית" הוא שם שבחרו לעצמן מספר תכניות המיועדות בעיקר לציבור הדתי. לפסיכולוגיה ביהדות יש יסודות משותפים עם חלק מהן, אך גם הבדל גדול: אצלנו יודעים שאי אפשר לתקן את היהודי בלא לתקן את יהדותו.

 רוחניות

רוחניות אינה מופיעה בתנ"ך, ולא במשנה, או בתלמודים. יהודים ידעו פעם להתקדש, להתבדל מסביבתם, להתעלות לרגע מעל עולמם החומרי, כדי לשוב אליו עם תובנות חדשות לגבי תפקידם האישי והחברתי. ה"רוחני" הדתי הוא מוטציה כוזבת הרומזת על אפשרות של קיום "אלוהי" ללא תלות בגוף ובחומר. ה"רוחני" החילוני גרוע עוד יותר:  ניסיון לרכוש התעלות כמוצר פרטי שאינו מחייב אחריות לזולת.

בודהיזם

בודהיזם הפך מפלט לישראלים רבים בשל ניוונה של היהדות. הם מוצאים בבודהיזם אפשרת להתעלות מעל המציאות, כזו שפעם ידעו לקבל מן הפסוק "קדושים תהיו כי קדוש אני". הבודהיזם יודע לתת את קבלת המציאות כמות שהיא. את אפשרות קדושתה של אי העשייה. אך לא ידע לגייסנו לפעולה: האחריות לתיקון עולם המעשה וקידושו. שליחות ישראל בעולמו.

מדיטציה

מדיטציה היא אחד מתפקידיה של השבת. יום שבו אדם רק מתבונן בעולם ובעצמו ולא עושה דבר לשנותו. מקבלו כמות שהוא. בשל קלקולה של השבת, שמולאה בעשרות מיני עשייה כפייתית, היא אבדה לרבים מאתנו הנאלצים לחפש אותה במדיטציה.

האיש שסרב לקבל מתנה

רגעי הדעת:

האיש שסירב לקבל מתנה

יאיר כספי

אגדת הזן מספרת על לוחם צעיר ויהיר שבא אל מורה זקן לאומנויות לחימה, בשעה ששהה עם תלמידיו, התרברב בפני המורה בכוחו וכישרונו, והזמין אותו לקרב.

הזקן לא הגיב להזמנה. הצעיר ניסה להתגרות בזקן, קילל אותו ופגע בזכר אבותיו. המורה נותר שקט ולא התייחס לדבריו. בסופו של דבר התייאש הצעיר ועזב.

שאלו התלמידים את מורם: מדוע היית מוכן לסבול השפלה כזו? האם לא אכפת לך להיראות מוג לב?

השיב המורה: אם מישהו בא אליך ובידו מתנה, ואתה אינך מקבל אותה, למי שייכת המתנה?

"למי שניסה להעניק אותה", ענה אחד התלמידים.

"דבר דומה", אמר המורה, "נכון באשר לקנאה, לזעם ולעלבון. כשהם אינם מתקבלים, הם שייכים למי שנושא אותם".

 מהו סודו של האיש שלא כעס ולא נעלב?

האם המורה לא נפגע משום שהוא בעל תודעת ערך עצמי גבוהה, ולכן אינו רגיש למה שאומרים עליו?

ואולי שתיקתו היא סוג של תוקפנות שבה הוא מייאש את זולתו?

ואפשר שהמורה עשה תיקון גדול בתוך עצמו, שבו העלה וריפא פצעי עלבון מעברו, ולכן נגיעה במקום הזה אינה כואבת לו?

ואולי יש לזקן יכולת לראות ולקבל את מצבו הקיומי העלוב של האדם, ועל כן דברים משפילים אינם מחדשים לו דבר על עצמו?

האם אפשר שהמורה בעל האמונה  מקבל את  העלבון כקושי שבוראו מטיל עליו לשאת, ולכן איננו מתקומם?

ואולי  אהבת אדם גדולה יש למורה, המאפשרת לו לראות את מצוקתו של הצעיר, ולדון אותו לכף זכות, על מאמציו הנואשים לזכות בהכרה?

אפשר כי יכולתו המופלאה של המורה שלא להיעלב, נבנתה מתוך שילוב של כמה מדרכי ההתבוננות וההתמודדות שהוזכרו כאן. אבל סיפור המעשה רומז לכיוון אחר:  המורה אמר לנו כי המפתח ליכולתו לא להיעלב הייתה בחירתו שלא לקבל מתנה. איזה מתנה? איך אפשר לראות בהתגרות ודברים מעליבים הצעה למתנה?

מי שגדל בתרבות כמו שלנו, ששמה את האדם במרכז, ומציעה לו כפתרון למצוקתו להכיר בערכו המיוחד ולדאוג באסרטיביות למימוש צרכיו, מתקשה להבין את האירוע שלפנינו. המורה, שבא מעולם אחר, קרא כאן סיפור שאנו לא יודעים לקרוא יותר:

האיש המטיח בי דברים קשים, שאינם שייכים לי, מציע לי מינוי שאולי אני זקוק לו: להיות דמות חשובה בסיפור. ואני, בלי משים, עשוי להתפתות לתפקיד הגיבור. ולכן עיקר האתגר העומד בפני אינו למנוע את פגיעתו של העלבון בי, אלא לזוז מן המרכז. להיות פחות חשוב. לאפשר לאירוע להיות של הצעיר בלבד ולהישאר בו ללא תפקיד. לצאת מן הסיפור.

הלוחם הצעיר הבא להתגרות במורה הזקן, הוא משל למתבגר המעריץ את אביו, רואה בו קנה מידה לכל הדברים, ורוצה לבדוק את עצמו האם כבר הגיע למדרגתו. מנסה להרשים אותו, לזכות באישורו, ואם אישור כזה אינו אפשרי, לגבור עליו ולתפוס בעולם את מקומו.

וצריך האב לגייס את כוחותיו כדי לדחות את המתנה שהניח לפתחו הבן. לקבל על עצמו מעתה תפקיד צנוע יותר בחיי בנו, ולומר לו:

לא תהיה גדול אם תנצח אותי, לא תאבד אם תפסיד. לא אתי אתה צריך היום להתמודד.

ישנו רק אחד שמולו אתה צריך לעמוד, לבד. מעתה, רק מולו אתה נמדד.

 יש לנו בספרינו הישנים סיפור דומה על אב הנושא ברכה בטקס שבו בנו הגיע לגיל שבו כל חובותיו מוטלים עליו: ברוך שפטרני מעונשו של זה. כלומר, תודה לך אלוהי שמעתה חטאיו של בני הם עניין שבינך לבינו, ואני פטור מן ההתקוטטות הזו.

דרכי עבודה

פסיכולוגיה ביהדות מלמדת את מערכת הדרכים של מקורות ישראל לגילוי ייעוד ואחריות אישית ולתיקון אדם ועולם. התכנית משיבה לפעולה את כלי העבודה הפסיכולוגיים שהתפתחו מן המקרא, דרך התלמודים, מחשבת ישראל, החסידות ועד הספרות העברית.

הפסיכולוגיה של מקורות היהדות מביאה עמה ניסיון רב שנים בדרכי גילוי עצמי והתמודדות עם מצוקה אנושית. דרך זו יודעת להגיע למקומות הנסתרים של הנפש, לחבר אדם למקור של בטחון ותקווה, ולגייסו למסעתיקוןעצמי מרחיק לכת.

למעלה משבע מאות בוגרים, סיימו את תכנית הלימודים השנתית של פסיכולוגיה ביהדות בשלוש עשרה שנותיה  באוניברסיטת תל אביב ובמרכז ברודט לתרבות יהודית.

פסיכולוגיה ביהדות הביאה ברכה לחייהם של רבים ממשתתפיה, שביקשוה מאתנו כשיטה לתיקון עצמי וכדרך חיים אישית. שיטת ההתערבות שנתגבשה הוכיחה עצמה כבעלת יכולת יוצאת דופן לחולל שינויים מעמיקים ולרפא מצוקות שלא הגיבו לשיטות אחרות. התכנית פתוחה לכל.

 

דרכי העבודה

א. הכרת החסד כיסוד לפסיכולוגיה חיובית

תורת החסד של ספרות ישראל מציעה להכיר את העולם כמתנה. גילוי החסד, יכולות ואפשרויות שנתקבלו, וההודיה עליהן, רושם את מתנותינו בתודעה כביטוי של חיבה, ומזין את הנפש באמונה ותקווה. נתיב החסד מזמין להכיר אדם מצד כוחותיו, לחדש יכולת לחוש אהבה דרך לימודה של הודיה, להכיר יכולת  אנושית לא מודעת, ולהתמקד בראיית העולם כהזמנה ליצירה.

ב.  מרצון לא מודע לתפילה חופשית

בגרעין הרצון האנושי מצאה ספרות ישראל משאלה שלא נתגלתה בפסיכולוגיה: געגועים סמויים לאלוהים. הפנייה לאובייקט היכול לשמוע כל ואין ליכולתו גבול, מאפשרת את ביטוי הצרכים והמשאלות העמוקים ביותר של האדם ומחייה בו את קול הילד שנאלם. התפילה הנולדת נושאת ומרוממת את האדם, ומגייסת את רצונו ליעדו. נתיבהרצון מלמד להעז לרצות, להקשיב למשאלות סמויות, להעז לבקש, ולהפוך בקשות לתפילות, לגלות יצר הרע ולמצוא בו משאלה נכונה.

ג. "עבודת אלילים": יסוד הפסיכופתולוגיה האנושית

עיקר סבלו של אדם, על פי ספרות ישראל, הוא תוצר שעבודו לדברים שהוא עושה מהם אלוהים, ואינם אלוהים (עצמו, אנשים אחרים, ערכים כוזבים, ועוד). רוב עבודת האלילים שלנו איננה מודעת, אך מחירה קשה: אבדן דרך במרדף אחר חזון שווא, ואבדן העצמי בעקבותיו. הוויתור על האחיזה באובייקט המזויף מאפשר ריפוי של סימפטומים עקשניים ושינויי אישיות מרחיקי לכת. תהליך הפרידה מעבודת האליל כולל: זיהוי האליל הפנימי הסמוי,  ואמונת השווא העומדת מאחוריו, זיהוי דרכי עבודתו היום יומיות.  מחיריה הבלתי נסבלים ומציאת דרכים לשחרור עצמי .

ד. פוסט טראומה כניסיון שלא נפתר

ניסיון הוא המושג  המקביל של ספרות ישראל לטראומה הפסיכולוגית. ביסודו אמונה שהמשבר נשלח לאדם כאתגר מיוחד שהוא יכול וחייב לעמוד בו. בלב השבר נמצאת חווית "חוסר הצדק" האלוהי ואבדן האמון בעקבותיה. פתרון הניסיון מחייב התמודדות עם קשיים, שנדמו בתחילה כבלתי אפשריים,  דרך הבנה חדשה ועמדה נפשית המאפשרת לעמוד בהם. שלבי העבודה כוללים: זיהוי הניסיון הלא פתור המתבטא ברגשות שאי אפשר להכיל ומצבים שאי אפשר לשאת, זיהוי ניסיונות לא פתורים מן העבר, החוזרים ועולים בהווה, ויתור על פתרונות מדומים, לימוד מן הניסיון האנושי בפתרון משברים, עמידה בניסיון דרך קבלת האתגר ההכרחי.

ה. פסיכולוגיה ערכית: גילוי ייעוד ותפקיד

לספרות ישראל יש "פסיכולוגיה ערכית", המעניקה לאדם תודעת ייעוד הנובעת מתוך שייכותו לתכנית תיקון עולמית. התפקיד שהאדם מגלה ומקבל על עצמו מכוון אותו למקומו, מעניק לו את ערכו, והוא יסוד אושרו.

הגילוי, במסלולים הקודמים, של מה שאנו יכולים לעשות (חסד), מה שאנו רוצים לעשות (תפילה), מה שאסור לנו לעשות (חטא ועבודת אלילים), ומה שאי אפשר להימנע ממנו (ניסיון), מוביל לסיכום התהליך בגילוי ייעוד ומעשה נכון.

פרטים נוספים על מהלך העבודה בתכנית ניתן למצוא במאמר "נרקיסיסט מחפש משמעות": http://www.haaretz.co.il/hasite/spages/1230318.html. בספר "לדרוש אלוהים", ובטור "רגעי הדעת" המביא סיפורים אישיים של משתתפים בתכנית: https://yaircaspi.wordpress.com/

 פרטים העל התכנית לשנת תשע"ב 2010 – 2011 בקטגוריה "תכניות לימודים".

יהדות

תיקון

קבוצה

חלום

דת

קבלה

נפש

טיפול

אתיקה

תשובה

בחירה

מיתוס

תורה

מודעות

חרדה

פנים

פחד

חילוני

שינוי

לימוד

בדידות

יאוש

דיכאון

מיסטיקה

ייעוץ

אמונה

אופקים

אמת

חסידות

התמכרות

רוחניות

סבל

עיון

ניסיון

אימון

טראומה

פסיכולוגיה

ריפוי

לימודי יהדות

חזרה בתשובה

נשמה

חסד

אלוהים

שורשים

תקווה

תיקוןהנפש

אבחון

טיפול נפשי

פוסט טראומה

בינה

המקום

תרפיה

חירות

תודעה

חטא

כוונה

מדרש

קדושה

נס

מיתולוגיה

תלמיד

מורה רוחני

עצמי

מדרשת

אלהים

גשר

התקף חרדה

תמורה

מודעות עצמית

קוגניטיבי

רוטנברג

בודהיזם

אלול

הוויה

הפרעת

ראש יהודי

פסיכולוגיה יהודית

בית דניאל

הארה

טיפול קבוצתי

עונש

קולות

יעוד

בית תפילה

קבוצה טיפולית

בפסיכולוגיה

בית מורשה

חרדה ודיכאון

עבודה פנימית

דת ומדע

לימודי פסיכולוגיה

השגחה

בעל שם טוב

יד בנימין

חשבון נפש

גבורה

חרד

חילוניות

מגיד

ענווה

מרקם

סוד

משבר נפשי

אסכולות

עבודה זרה

ויהדות

ופסיכולוגיה

התגלות

מורים רוחניים

הקהל

תורת הנפש

תיקוןעולם

בתי תפילה

ליווי רוחני

גילוי עצמי

אוטנטיות

חרדה קיומית

עבודת אלילים

תיקוןהמידות

הילינג יהודי

תרופות נגד חרדה

תיקוןעצמי

חכמת הלב

אימון יהודי

פסיכו-דהרמה

אהבה שאינה תלויה בדבר

חוויה מיסטית

ריפוי יהודי

ברודט

צימבליסטה

תפילה חופשית

לטפל מתוך אמונה

שבר ותיקון

יהדות ופסיכולוגיה

יהדות

תיקון

קבוצה

חלום

דת

קבלה

נפש

טיפול

אתיקה

תשובה

בחירה

מיתוס

תורה

מודעות

חרדה

פנים

פחד

חילוני

שינוי

לימוד

בדידות

יאוש

דיכאון

מיסטיקה

ייעוץ

אמונה

אופקים

אמת

חסידות

התמכרות

רוחניות

סבל

עיון

ניסיון

אימון

טראומה

פסיכולוגיה

ימימה

אנונימיים

פסיכולוגיה יהודית

לימודי המשך

לימודי חוץ

ריפוי

לימודי יהדות

חזרה בתשובה

נשמה

חסד

אלוהים

שורשים

תקווה

תיקוןהנפש

אבחון

טיפול נפשי

פוסט טראומה

בינה

המקום

תרפיה

חירות

תודעה

חטא

כוונה

מדרש

קדושה

נס

מיתולוגיה

תלמיד

מורה רוחני

עצמי

מדרשת

אלהים

גשר

התקף חרדה

תמורה

מודעות עצמית

קוגניטיבי

רוטנברג

בודהיזם

אלול

הוויה

הפרעת

ראש יהודי

פסיכולוגיה יהודית

בית דניאל

הארה

טיפול קבוצתי

עונש

קולות

יעוד

בית תפילה

קבוצה טיפולית

בפסיכולוגיה

בית מורשה

חרדה ודיכאון

עבודה פנימית

דת ומדע

לימודי פסיכולוגיה

השגחה

בעל שם טוב

יד בנימין

חשבון נפש

גבורה

חרד

חילוניות

מגיד

ענווה

מרקם

סוד

משבר נפשי

אסכולות

עבודה זרה

ויהדות

ופסיכולוגיה

התגלות

מורים רוחניים

הקהל

תורת הנפש

תיקוןעולם

בתי תפילה

ליווי רוחני

גילוי עצמי

אוטנטיות

חרדה קיומית

עבודת אלילים

תיקוןהמידות

הילינג יהודי

תרופות נגד חרדה

תיקוןעצמי

חכמת הלב

אימון יהודי

פסיכו-דהרמה

אהבה שאינה תלויה בדבר

חוויה מיסטית

ריפוי יהודי

ברודט

צימבליסטה

תפילה חופשית

לטפל מתוך אמונה

שבר ותיקון

יהדות ופסיכולוגיה

הילינג, רוחניות, רוחני, בינה, קתדרה. אסכולות, לימודי יהדות, פתרון חלום, ארון הספרים היהודי. תיקון עולם,  מכון מגיד, בית דניאל, קבוצה טיפולית, לימודי פסיכולוגיה. ללמוד פסיכולוגיה, קורס בפסיכולוגיה, אימון, הרצאות יהדות. פסיכולוגיה יהודית, בית תפילה ישראלי, קבוצות טיפוליות, הישיבה החילונית. קורס פסיכולוגיה, חלומות, חלום, פרוש חלומות. אלול בית מדרש.

הילינג, רוחניות, רוחני, בינה, קתדרה. אסכולות, לימודי יהדות, פתרון חלום, ארון הספרים היהודי. תיקון עולם,  מכון מגיד, בית דניאל, קבוצה טיפולית, לימודי פסיכולוגיה. ללמוד פסיכולוגיה, קורס בפסיכולוגיה, אימון, הרצאות יהדות. פסיכולוגיה יהודית, בית תפילה ישראלי, קבוצות טיפוליות, הישיבה החילונית. קורס פסיכולוגיה, חלומות, חלום, פרוש חלומות. אלול בית מדרש.

הילינג, רוחניות, רוחני, בינה, קתדרה. אסכולות, לימודי יהדות, פתרון חלום, ארון הספרים היהודי. תיקון עולם,  מכון מגיד, בית דניאל, קבוצה טיפולית, לימודי פסיכולוגיה. ללמוד פסיכולוגיה, קורס בפסיכולוגיה, אימון, הרצאות יהדות. פסיכולוגיה יהודית, בית תפילה ישראלי, קבוצות טיפוליות, הישיבה החילונית. קורס פסיכולוגיה, חלומות, חלום, פרוש חלומות. אלול בית מדרש.

אני מחפש מילה / יאיר כספי

אני מחפש מילה
שתכונן את הקשר ביני ובינך.

מילה אחת,
לא ארוכה מדי, לא קצרה,
לא גבוהה מדי, לא נמוכה.
והיא כל מה שצריך לומר.

מילה אחת במידה נכונה,
תפתח לי דלת נעולה,
ותפיל קיר בן אלף שנה,
שנבנה ביני ובין הדבר.

ניסיתי הרבה מילים,
והן עשו סדקים.
הצצתי דרכם,
כמעט הייתי שם.

אבל עוד לא מצאתי את המילה
שתכניסני למעונך.
התומר לי בבקשה את המילה
שתכונן את הקשר ביני לבינך?

יהדות

תיקון

קבוצה

חלום

דת

קבלה

נפש

טיפול

אתיקה

תשובה

בחירה

מיתוס

תורה

מודעות

חרדה

פנים

פחד

חילוני

שינוי

לימוד

בדידות

יאוש

דיכאון

מיסטיקה

ייעוץ

אמונה

אופקים

אמת

חסידות

התמכרות

רוחניות

סבל

עיון

ניסיון

אימון

טראומה

פסיכולוגיה

ריפוי

לימודי יהדות

חזרה בתשובה

נשמה

חסד

אלוהים

שורשים

תקווה

תיקוןהנפש

אבחון

הילינג, רוחניות, רוחני, בינה, קתדרה, אסכולות, לימודי יהדות, פתרון חלום, ארון הספרים היהודי, תיקון עולם,  מכון מגיד, בית דניאל, קבוצה טיפולית, לימודי פסיכולוגיה, ללמוד פסיכולוגיה, קורס בפסיכולוגיה, אימון, הרצאות יהדות, פסיכולוגיה יהודית, בית תפילה ישראלי, קבוצות טיפוליות, הישיבה החילונית, קורס פסיכולוגיה, חלומות, חלום, פרוש חלומות. אלול בית מדרש.

הילינג, רוחניות, רוחני, בינה, קתדרה. אסכולות, לימודי יהדות, פתרון חלום, ארון הספרים היהודי. תיקון עולם,  מכון מגיד, בית דניאל, קבוצה טיפולית, לימודי פסיכולוגיה. ללמוד פסיכולוגיה, קורס בפסיכולוגיה, אימון, הרצאות יהדות. פסיכולוגיה יהודית, בית תפילה ישראלי, קבוצות טיפוליות, הישיבה החילונית. קורס פסיכולוגיה, חלומות, חלום, פרוש חלומות. אלול בית מדרש.

טיפול נפשי

פוסט טראומה

בינה

המקום

תרפיה

חירות

תודעה

חטא

כוונה

מדרש

קדושה

נס

מיתולוגיה

תלמיד

מורה רוחני

עצמי

מדרשת

אלהים

גשר

התקף חרדה

תמורה

מודעות עצמית

קוגניטיבי

רוטנברג

בודהיזם

אלול

הוויה

הפרעת

ראש יהודי

פסיכולוגיה יהודית

בית דניאל

הארה

טיפול קבוצתי

עונש

קולות

יעוד

בית תפילה

קבוצה טיפולית

בפסיכולוגיה

בית מורשה

חרדה ודיכאון

עבודה פנימית

דת ומדע

לימודי פסיכולוגיה

השגחה

בעל שם טוב

יד בנימין

חשבון נפש

גבורה

חרד

חילוניות

מגיד

ענווה

מרקם

סוד

משבר נפשי

אסכולות

עבודה זרה

ויהדות

ופסיכולוגיה

התגלות

מורים רוחניים

הקהל

תורת הנפש

תיקוןעולם

בתי תפילה

ליווי רוחני

גילוי עצמי

אוטנטיות

חרדה קיומית

עבודת אלילים

תיקוןהמידות

הילינג יהודי

תרופות נגד חרדה

תיקוןעצמי

חכמת הלב

אימון יהודי

פסיכו-דהרמה

אהבה שאינה תלויה בדבר

חוויה מיסטית

ריפוי יהודי

ברודט

צימבליסטה

תפילה חופשית

לטפל מתוך אמונה

שבר ותיקון

יהדות ופסיכולוגיה

יהדות

תיקון

קבוצה

חלום

דת

קבלה

נפש

טיפול

אתיקה

תשובה

בחירה

מיתוס

תורה

מודעות

חרדה

פנים

פחד

חילוני

שינוי

לימוד

בדידות

יאוש

דיכאון

מיסטיקה

ייעוץ

אמונה

אופקים

אמת

חסידות

התמכרות

רוחניות

סבל

עיון

ניסיון

אימון

טראומה

פסיכולוגיה

ריפוי

לימודי יהדות

חזרה בתשובה

נשמה

חסד

אלוהים

שורשים

תקווה

תיקוןהנפש

אבחון

טיפול נפשי

פוסט טראומה

בינה

המקום

תרפיה

חירות

תודעה

חטא

כוונה

מדרש

קדושה

נס

מיתולוגיה

תלמיד

מורה רוחני

עצמי

מדרשת

אלהים

גשר

התקף חרדה

תמורה

מודעות עצמית

קוגניטיבי

רוטנברג

בודהיזם

אלול

הוויה

הפרעת

ראש יהודי

פסיכולוגיה יהודית

בית דניאל

הארה

טיפול קבוצתי

עונש

קולות

יעוד

בית תפילה

קבוצה טיפולית

בפסיכולוגיה

בית מורשה

חרדה ודיכאון

עבודה פנימית

דת ומדע

לימודי פסיכולוגיה

השגחה

בעל שם טוב

יד בנימין

חשבון נפש

גבורה

חרד

חילוניות

מגיד

ענווה

מרקם

סוד

משבר נפשי

אסכולות

עבודה זרה

ויהדות

ופסיכולוגיה

התגלות

מורים רוחניים

הקהל

תורת הנפש

תיקוןעולם

בתי תפילה

ליווי רוחני

גילוי עצמי

אוטנטיות

חרדה קיומית

עבודת אלילים

תיקוןהמידות

הילינג יהודי

תרופות נגד חרדה

תיקוןעצמי

חכמת הלב

אימון יהודי

פסיכו-דהרמה

אהבה שאינה תלויה בדבר

חוויה מיסטית

ריפוי יהודי

ברודט

צימבליסטה

תפילה חופשית

לטפל מתוך אמונה

שבר ותיקון

יהדות ופסיכולוגיה

יהדות

תיקון

קבוצה

חלום

דת

קבלה

נפש

טיפול

אתיקה

תשובה

בחירה

מטפלים

מיתוס

תורה

מודעות

שיקום

זוגיות

חרדה

פנים

פחד

חילוני

שינוי

הורות

לימוד

בדידות

יאוש

דיכאון

מיסטיקה

ייעוץ

אמונה

אופקים

התפתחות

אמת

חסידות

התמכרות

רוחניות

סבל

עיון

ניסיון

אימון

טראומה

פסיכולוגיה

ריפוי

גוף ונפש

לימודי יהדות

חזרה בתשובה

נשמה

חסד

קבוצתית

אלוהים

שורשים

תקווה

תיקוןהנפש

אבחון

טיפול נפשי

טיפול משפחתי

פוסט טראומה

אבל

שכול

קבוצתי

בינה

עבודה סוציאלית

המקום

רגשי

תרפיה

חירות

תודעה

חטא

כוונה

סכיזופרניה

מדרש

קדושה

התבגרות

נס

מיתולוגיה

תלמיד

מורה רוחני

עצמי

מדרשת

אלהים

גשר

הלם קרב

התקף חרדה

תמורה

מודעות עצמית

קוגניטיבי

רוטנברג

בודהיזם

התעללות

הפרעת אישיות

אלול

הוויה

גוף נפש

הפרעת

ראש יהודי

זהות מינית

פסיכולוגיה יהודית

בית דניאל

הארה

טיפול קבוצתי

עונש

פסיכודרמה

קולות

יעוד

בית תפילה

קבוצה טיפולית

טיפולית

עזרה נפשית

בפסיכולוגיה

בית מורשה

מחלת נפש

חרדה ודיכאון

עבודה פנימית

פסיכוטי

דת ומדע

לימודי פסיכולוגיה

הדרכת הורים

השגחה

אבדן

בעל שם טוב

יד בנימין

שינוי התנהגות

חשבון נפש

גבורה

חרד

חילוניות

מגיד

מינות

כמיהה

ענווה

מרקם

סוד

נרטיבי

שפוי

שפיות

חוזר בתשובה

משבר נפשי

ייעוץ חינוכי

אסכולות

מצבי רוח

להשתנות

עבודה זרה

אינטלגנציה רגשית

משפחה במשבר

ויהדות

ופסיכולוגיה

ביבליותרפיה

מצבי משבר

התגלות

מורים רוחניים

הקהל

שינוי נפשי

הדרכה בפסיכותרפיה

תורת הנפש

תיקוןעולם

בתי תפילה

ליווי רוחני

גילוי עצמי

פגיעה עצמית

להציב גבולות

אוטנטיות

חרדה קיומית

עבודת אלילים

תיקוןהמידות

בחירה אישית

הילינג יהודי

תרופות נגד חרדה

תיקוןעצמי

חכמת הלב

שינוי פנימי

העברה נגדית

אימון יהודי

פסיכו-דהרמה

אהבה שאינה תלויה בדבר

חוויה מיסטית

ריפוי יהודי

ברודט

צימבליסטה

תפילה חופשית

לטפל מתוך אמונה

שבר ותיקון

יהדות ופסיכולוגיה

מודע לעצמו

לומד מהחיים

לומד מאחרים

בתי קהילה

בית קהילה

שינוי בהרגשה

שינוי בהרגלים

עומד בניסיון

אובדני

  • יהדות
  • תיקון
  • קבוצה
  • חלום
  • דת
  • קבלה
  • נפש
  • טיפול
  • אתיקה
  • תשובה
  • בחירה
  • מטפלים
  • מיתוס
  • תורה
  • מודעות
  • שיקום
  • זוגיות
  • חרדה
  • פנים
  • פחד
  • חילוני
  • שינוי
  • הורות
  • לימוד
  • בדידות
  • יאוש
  • דיכאון
  • מיסטיקה
  • ייעוץ
  • אמונה
  • אופקים
  • התפתחות
  • אמת
  • חסידות
  • התמכרות
  • רוחניות
  • סבל
  • עיון
  • ניסיון
  • אימון
  • טראומה
  • פסיכולוגיה
  • ריפוי
  • גוף ונפש
  • לימודי יהדות
  • חזרה בתשובה
  • נשמה
  • חסד
  • קבוצתית
  • אלוהים
  • שורשים
  • תקווה
  • תיקון הנפש
  • אבחון
  • טיפול נפשי
  • טיפול משפחתי
  • פוסט טראומה
  • אבל
  • שכול
  • קבוצתי
  • בינה
  • עבודה סוציאלית
  • המקום
  • רגשי
  • תרפיה
  • חירות
  • תודעה
  • חטא
  • כוונה
  • סכיזופרניה
  • מדרש
  • קדושה
  • התבגרות
  • נס
  • מיתולוגיה
  • תלמיד
  • מורה רוחני
  • עצמי
  • מדרשת
  • אלהים
  • גשר
  • הלם קרב
  • התקף חרדה
  • תמורה
  • מודעות עצמית
  • קוגניטיבי
  • רוטנברג
  • בודהיזם
  • התעללות
  • הפרעת אישיות
  • אלול
  • הוויה
  • גוף נפש
  • הפרעת
  • ראש יהודי
  • זהות מינית
  • פסיכולוגיה יהודית
  • בית דניאל
  • הארה
  • טיפול קבוצתי
  • עונש
  • פסיכודרמה
  • קולות
  • יעוד
  • בית תפילה
  • קבוצה טיפולית
  • טיפולית
  • עזרה נפשית
  • בפסיכולוגיה
  • בית מורשה
  • מחלת נפש
  • חרדה ודיכאון
  • עבודה פנימית
  • פסיכוטי
  • דת ומדע
  • לימודי פסיכולוגיה
  • הדרכת הורים
  • השגחה
  • אבדן
  • בעל שם טוב
  • יד בנימין
  • שינוי התנהגות
  • חשבון נפש
  • גבורה
  • חרד
  • חילוניות
  • מגיד
  • מינות
  • כמיהה
  • ענווה
  • מרקם
  • סוד
  • נרטיבי
  • שפוי
  • שפיות
  • חוזר בתשובה
  • משבר נפשי
  • ייעוץ חינוכי
  • אסכולות
  • מצבי רוח
  • להשתנות
  • עבודה זרה
  • אינטלגנציה רגשית
  • משפחה במשבר
  • ויהדות
  • ופסיכולוגיה
  • ביבליותרפיה
  • מצבי משבר
  • התגלות
  • מורים רוחניים
  • הקהל
  • שינוי נפשי
  • הדרכה בפסיכותרפיה
  • תורת הנפש
  • תיקון עולם
  • בתי תפילה
  • ליווי רוחני
  • גילוי עצמי
  • פגיעה עצמית
  • להציב גבולות
  • אוטנטיות
  • חרדה קיומית
  • עבודת אלילים
  • תיקון המידות
  • בחירה אישית
  • הילינג יהודי
  • תרופות נגד חרדה
  • תיקון עצמי
  • חכמת הלב
  • שינוי פנימי
  • העברה נגדית
  • אימון יהודי
  • פסיכו-דהרמה
  • אהבה שאינה תלויה בדבר
  • חוויה מיסטית
  • ריפוי יהודי
  • ברודט
  • צימבליסטה
  • תפילה חופשית
  • לטפל מתוך אמונה
  • שבר ותיקון
  • יהדות ופסיכולוגיה
  • מודע לעצמו
  • לומד מהחיים
  • לומד מאחרים
  • בתי קהילה
  • בית קהילה
  • שינוי בהרגשה
  • שינוי בהרגלים
  • עומד בניסיון
  • אובדני
  • פסיכולוגיה, יהדות, פסיכולוגיה יהודית, בית מדרש, לימודים, הרצאות, סדנאות, קורס, קתדרה, תל אביב, גילוי עצמי, קבלה, חלומות, מודעות, משמעות, תפילה, תיקון, שינוי, אלוהים.

הילינג, רוחניות, רוחני, בינה, קתדרה, אסכולות, לימודי יהדות, פתרון חלום, ארון הספרים היהודי, תיקון עולם,  מכון מגיד, בית דניאל, קבוצה טיפולית, לימודי פסיכולוגיה, ללמוד פסיכולוגיה, קורס בפסיכולוגיה, אימון, הרצאות יהדות, פסיכולוגיה יהודית, בית תפילה ישראלי, קבוצות טיפוליות, הישיבה החילונית, קורס פסיכולוגיה, חלומות, חלום, פרוש חלומות. אלול בית מדרש.  הקהל, לימודי קבלה, פסיכולוגיה קוגניטיבית, פסיכולוגיה פסיכודינמית, פסיכותרפיה, פסיכופתולוגיה, הפרעת אישיות, נרקיסיזם,  ראש יהודי, המקום, שיחות עם אלוהים, שיחה עם אלהים, מכורים אנונימיים, קתדרה, פסיכולוגיה יהודית, לימודי המשך, לימודי חוץ, חילוני דתי, אסכולות, 12 הצעדים, אנונימיים, שיטת ימימה, קורס קבלה, לימודי קבלה.

 

למה צריך אלוהים בטיפול (ובכלל)?

למה צריך אלוהים בטיפול (ובכלל)
דעת אלוהים כחווית יסוד פסיכולוגית

ד"ר יאיר כספי

אמונה או אבדן אלוהים היו שני ההסברים העיקריים לכוחות או משברים שאינם נפתרים בחיי אדם במשך אלפי שנים של מסורת יהודית, מוסלמית ונוצרית. בתחילת המאה העשרים הוצא אלוהים מן הטיפול הפסיכולוגי(וגם, בהרבה מקומות, מהחיים בכלל).

בסוף המאה העשרים, למרות תפוצתם הרחבה של שיטות טיפול פסיכולוגי שונות, הייתה בכל עשור עלייה מתמדת בעולם המערבי בשעורי הדיכאון, החרדה, הפרעות האישיות, ההתמכרויות, והתפרקות המשפחה. נדמה שמשהו חסר בטיפול ששם את האדם במרכז העולם ועשה אותו חשוב מדי. מין ילד כזה שמגיע לו הכל ואסור לדרוש ממנו כלום. כי הערך העליון של הטיפולים כולם אומר שאסור להיות שיפוטיים.
האם אפשר שפיטוריו של אלוהים היו מוקדמים מדי? האם אפשר שהאדם עוד לא הגיעה למדרגה שאפשר לסמוך רק עליו? האם אפשר שיש לו לזקן, עוד כמה דברים לתת לילדיו?
לפני כעשרים וחמש שנה יצאתי לחפש לי אלוהים, לעצמי, כשותף ומנחה לתהליך התיקון שלי. עשור לאחר מכן החיבור שבין מחשבת ישראל לפסיכותרפיה הפך להיות מקצועי העיקרי.
את היסודות לפסיכולוגיה של מקורות היהדות  בניתי במהלך חמש עשרה השנים האחרונות שבהן עסקתי במחקר, טיפול והדרכה במספר מרפאות פסיכיאטריות ומכוני טיפול, והוראה באוניברסיטה העברית. השלב האחרון בפיתוח הגישה נעשה במסגרת התכנית הייחודית "פסיכולוגיה ביהדות" באוניברסיטת תל אביב. "פסיכולוגיה ביהדות" מאפשרת התנסות חוויתית מעמיקה בתהליכי התפתחות אישית באמצעות כלי העבודה הפסיכולוגיים של המקורות היהודיים. בשבע שנותיה הכשירה התכנית מאות פסיכולוגים עובדים סוציאליים ופסיכיאטרים, וגם ציבור רחב (במסלול נפרד) בשימוש בכלים ודרכים אלו לגילוי ומימוש עצמיים.
בעקבות הצלחת התכנית החלו רבים ממוריה ובוגריה העוסקים בפסיכותרפיה לשלב יסודות ממנה בעבודתם. יסודות אלו נתגבשו לשיטה. טיפול שבו יחסי ההעברה – התפקידים שהמטופל נותן למטפל או משליך על דמויות משמעותיות בחייו, מספרים את סיפור יחסיו הלא מודעים עם אלוהיו. תיקון יחסיו עם אלוהים הופך להיות המפתח לתיקון יחסיו עם עצמו ואחרים.
איך מזמינים אלוהים להיות שותף לטיפול?

מגלים את האל הלא מודע שיש למטופל. זה שמולו הוא מתנהל. מקשיבים לשיחה הסמויה עם אלוהיו. מזהים את ההשלכות השונות שיש למטופל עליו: יסודות של אמת ויסודות של כזב. למשל, למטופל שהיה לו אב אכזר יש אלוהים מחמיר. מטופל שהוריו התעלמו ממנו בטוח שאלוהים אדיש לעולם. מתחילים לעשות תיקון לדמותו של האל מתוך חומרים שסיפקו לנו מקורות ישראל.
עושים חיבור בין שעבוד קשה לעריצי שווא בחיי המטופל ובין סמכות של אלוהים שניתנה להם. מצביעים על יומרת הכזב של העריץ להיות כל יכול ואדון עולם.
מזהים רגעים בסיפור חייו של המטופל שבהם העז להאמין, והלך בעקבות אמונתו, ושמים לב לשמחה הגדולה שבאה בעקבות מעשים נכונים ועמידה בניסיונות קשים.
ומה עם מטופלים שלא מסוגלים להאמין? (אלו שלא רוצים להאמין לא יגיעו לטיפול כזה).

מי שרוצה להאמין ומתקשה מוזמן לחפש את מחסומי האמונה שלו ולהתמודד עמם. חלק מן המחסומים חיצוניים: כדי להאמין צריך להתגבר על איסוריה של תרבות שאומרת לאדם להאמין רק בעצמו ורואה ברצונו למצוא אלוהים ביטוי מבייש של צרכים תלותיים.
יש מטופלים שצריכים להתגבר על הכעס שיש להם על אלו המתיימרים לשווא לייצג אלוהים בעולם. ועל הפחד שאמונה תאפשר לנציגיו הכוזבים של אלוהים לבצע עליהם השתלטות עוינת. במובנים אלו זהו מסע של אמונה חופשית עם ביקורת דתית.
מצד שני כדי למצוא אל אמת צריך להגבר גם על פיתוייהם של מוכרי רוחניות, המשווקים אלוהים שאפשר לקנות ולהשתמש בו איך שרוצים.
ובעיקר צריך להתגבר על איסורים פנימיים: על הקושי להזדקק מאד. על הקושי לקבל את המעמד האנושי המוגבל. ועל פציעה ישנה, זיכרון שנחווה כבגידתו של אלוהים.
ניסיתי להביא בדברים הבאים מבחר של חוויות יסוד ואפשרויות הנפתחות כאשר יש אלוהים בטיפול (ובחיים בכלל). אלוהים מופיע כאן בתארים ובתכנים העיקריים שבהם הוא מתואר במקורות ישראל: מקרא, תלמודים, הלכה, חסידות, ספרות עברית. זו היא הזמנה למפגש ישיר, ללא מתווכים, שבו אלוהים נדרש באופן חופשי על ידי המטופלים והקוראים לתפקידינו וקשיינו היום (עוד בנושא זה ניתן לקרוא בספרי "לדרוש אלוהים").
למה צריך אלוהים בטיפול (ובחיים בכלל)?
כי הוא מרשה לי להיות עצמי

אמי הייתה זקוקה לי בתפקיד אלוהי. בעקבות זאת למדתי לקחת תפקידים גדולים מדי על עצמי. למזלי, אלוהים לא צריך אותי בתפקיד אלוהים. ולכן הוא יכול לשחרר אותי
מן הדרישות העצומות שלי מעצמי: להבין הכל, להגיע לשלמות, לשלוט לגמרי בחיים, : להיות דגול. כשאני מחזיר לו את התפקידים האלוהיים שלקחתי על עצמי אני משתחרר סוף סוף מן האשמה על יכולתי המוגבלת וכשלונותי הבלתי נמנעים. רק כשאני משיב לאלוהים את הגדולה, הנצח, השלמות והשליטה בכל, אני מגלה את הרשות והחופש שהוא נותן לי להיות סתם אדם.
כי הוא מקדש את אהבתי

בעבר היו לו לאדם שני שותפים לחייו: אשתו ואלוהים (או, כמובן, בעלה ואלוהים). בפני אלוהים הביא את טענותיו על מצב העולם ועל אלוהים הטיל לפטור לו את כל צרותיו. כשפיטרנו את אלוהים התחלנו לצפות מבני הזוג שלנו להיות אלוהיים, לשאת את כעסנו על העולם ולעשות לנו ניסים. החיפוש אחר הגבר המושלם או האישה האלוהית הרס את היחסים הזוגיים. כדי לשחרר אותם מן הציפיות הבלתי אפשריות צריך להשיב אלוהים בין איש ואישה.
ברגעינו הטובים הוא תמיד היה שם. למשל בתחושה ש"נועדנו זה לזו", שיש תכנית או כוונה אלוהית שנהיה יחדיו. וגם בהרגשת ההתעלות ברגעי קרבה עמוקים, ברגעים שבהם האהבה היא חסד אלוהי ומימושה היא מצווה שהשניים מקבלים יחדיו על עצמם.
כי הוא מציע לי מסלול להתקדמות התלוי בעיקר בי

בעולם המודד אותי לפי מוצאי, מראי, צבעי, חברי, מקום מגורי, תוארי, הכנסתי, דרגתי, אני כמעט תמיד יוצא מפסיד. מדידת אנשים לפי הנורמה החברתית עושה את רוב בני האדם חריגים.
בורא עולמי מודד אותי לפי סרגל שנברא במיוחד בשבילי: המשימה הייחודית שקיבלתי בחיי ואיכות עמידתי בה. מעשי הטובים. ניסיונות שעמדתי בהם. חסדים ומצוות שידעתי לעשות.
אמונה משנה את כללי המשחק שבהם אדם נמדד ונותנת אפשרות גם לאלו ששיקרו, ברחו, השתמטו, גנבו, נפלו,  לתקן את עצמם ולעמוד במקום שאפילו צדיקים מקצועיים לא עומדים בו, ממש על יד אלוהים.

כי הוא כל יכול

ויודע כבר הכל. ולכן אין טעם להמשיך להחביא מפניו את מה שאני מסתיר מאנשים ומעצמי.  ואפשר לספר לו את המשאלות הענקיות שלי והוא לא נופל. הוא יכול להכיל הכל. ואפשר להזמין אותו לבוא אתי למקומות שאדם אולי לא יכול לעמוד בהם. ואפשר לדרוש ממנו ניסים. ואפשר, מתוך חווית נוכחותו של השותף הכל יכול, להעז לעשות מהפכים שנדמים כבלתי אפשריים, כי הוא, ברצותו,יכול לאפשר גם אותם. כי רק כשה"מטפל" שלי הוא כל יכול אני מעז להאמין בשינוי גדול.
כי הוא נצחי

יש לו את כל הזמן שבעולם. הוא לא ממהר לשום מקום. יש לו סבלנות מיוחדת למקרים קשים, כמוני למשל . מותר לטיפול אצלו להמשך כמה שצריך. אפילו כל החיים. ומותר לא לסיים. לא עלינו, אמרו החכמים, המלאכה לגמור. משימת תיקון האדם שייכת גם לדורות הבאים. אנו צריכים רק למלא את חלקנו המצומצם.
כי הוא נמצא תמיד בכל מקום

הוא מקבל עשרים וארבע שעות ביממה. בכל יום מימות השנה, כולל חגים (במיוחד בימים נוראים). ואפשר להתקשר מתי שרוצים. והשיחה אתו יכולה להמשך ימים. והוא מסוגל להקשיב בתשומת לב מלאה לכל יחיד, ובאותו זמן, לכל העולם. ואני צריך אותו כל הזמן.
כי הוא מודיע את כוונותיו

אלוהים לא רק מקשיב. אלוהים גם משיב. ויש לו מה להגיד על כל דבר שאנחנו עושים. יש לו כוונות ותוכניות וייעודים. הוא לא מתיימר להיות לא שיפוטי. להפך, טבעה של השיחה אתו במקורות היהדות הוא גילויים של דברים שצריך לעשות ודברים שאסור. וכשלומדים לשים לב לסימנים שהוא מפזר כוונותיו לאט לאט מתבררות.
כי הוא בוראי

לא רק בבראשית. גם היום. כל יום. מולו אני נבנה. מוגדר. מקבל את מקומי ותפקידי.
הוא שותפה של השיחה הפנימית השואלת: "מה אני אמור לעשות?"  הוא מורה הדרך הפנימי. קול של אמת שאפשר ללמוד לזהות. מארגן. מתווה דרך. מגבש. מגייס. רק כשאני מתנהל מולו אני מרגיש חופשי.
כי הוא שומר עלי

בתקופה שבה כל הגבולות נפרצים ואנשים עושים רק מה שהם רוצים, אני צריך שומר. שיגיד לי שיש דברים שגם אם הם אפשריים ומותרים על פי הנורמה השלטת כרגע, אסור לעשותם. כי המחיר הוא הרס נשמת האדם. צלם אלוהים שבו.
בזמן שכל הגבולות נפרצים נשבר גם האמון בין אנשים. כל אדם אחר חשוד שאין לו אלוהים. אמונה משותפת באלוהים היא יסוד האמון בין בני אדם (גם אם היא אמונה לא מודעת ולא קוראים לאלוהים בשם ואין שום דת מאורגנת בסביבה).
כי הוא נותן לנו את הכלי החשוב ביותר לבחינתם של אנשים

האם יש להם אלוהים? האם הם נאמנים לאמת גם כשהיא דורשת מהם מעשים לא משתלמים? האם הם יודעים להתחלק במה שקיבלו ממנו או מרגישים שהכל שלהם? האם יתעקשו אתי על חובתי גם אם תסכן את אהבתי להם? האם ידעו לסלוח לי על מגבלותי או ידרשו מממני להיות אלוהי?
כי הוא מקור הסמכות בעולם

שיקום הסמכות ההורית מתחיל בדוגמא אישית. הסמכות שלי אצל ילדי מתחילה מסמכות שאני מקבל עלי. ילדים יודעים מתי להורים יש אלוהים. מתי אינם רק מדברים אלא מאצילים חובות וגבולות שקיבלו ראשית על עצמם.

כי הוא אדון עולם

יש כוח מיוחד בידיעה שאני עובד אצל המנכ"ל העולמי. ישנה  סמכות שאני זוכה לה מתוקף עבודתי אצלו ויכולת לעמוד בביטחון  מול אלו שעובדים אצל כל מיני מנהלים אזוריים, או אצל עצמם. אני אמנם מגמגם לפעמים, אבל אני מייצג אותו ולכן יכול לעמוד חופשי בפני פרעה ולדרוש ממנו לשחרר את עמי או את עצמי.
כי הוא אחד

ואנחנו קרועים. בין רצונות  ותחושות חובה סותרים. בין דברים והיפוכם. אנחנו בלי משים משרתים הרבה פעמים כמה אדונים. רק אחד מהם הוא אלוהים. לכן, גילוי אחדותו, כמקור האחד של כל הדברים, החובות, היצרים והאפשרויות שיש בעולם,  היא הבטחה גדולה לסיום הסכסוכים הפנימיים. במאמץ לייחד אלוהים בלבבנו (ולהסיר משם את כל אלו שצרפנו אליו בלי משים) נפתרת השניות, ונוצר אדם אחד, מחובר בפנים.
כי הוא הופך את הסבל הסתמי ליעוד מיוחד

הנחת קיומו של האל שהכל נעשה בדברו הופכת את הסבל האנושי הקשה ביותר – הסבל הסתמי, הסבל שאינו באחריותי, הסבל המאיים על כל יסודות קיומי – לאתגר. ישנה כוונה סמויה בקשיים שאני עובר. הודעה שנשלחה אלי. הזמנה מיוחדת בשבילי. ייעוד הנגלה במשבר שאינו עובר.
כי יש לו עם

כשהולכים אליו מגלים את כל אלו שהיו שם לפנים: משה ואברהם, רבי יוחנן והרמב"ם. המהר"ל מפראג ואחד העם. משפחה גדולה שלא ידענו שיש לנו. אבות ואמהות, דודים, אחים.  ומתחברים לכל האנשים בעולם שיש להם אלוהים. גם מעמים אחרים. אנחנו לא לבדנו. ונבנית תחושה של שייכות למסע ארוך. לכל מה שהיה וישנו ויהיה הרבה אחרי שנסיים את עניינינו הפעוטים.
כי הוא נותן חזון המאפשר לעמוד במסעות ארוכים

חזון תיקון העולם והאדם מאפשר לשאת תסכולים ארוכים מאין כמותם. ארבעים שנה במדבר. אלפיים שנה בגלות. וכל הזמן הזה תקווה רחוקה מוחזקת קרוב ללב ושומרת על זהות וחיוניות.

שאלות ותשובות: המצוות החסרות

לד"ר יאיר כספי שלום! חזרתי בתשובה לפני כשנה וחצי אך עם הזמן התחלתי לחפש את אלוהים עצמו ולהפסיק להיות תלותי במקורות ישנים שלרוב לא נותנים תשובות רלוונטיות. ופשוט מצאתי את ספרך בסטימצקי וישר רכשתי וקראתי נתת לי גישה מעניינת מאוד להרבה דברים אבל השארת אותי עם שאלה אחד גדולה. אתה מדבר המון על המצווה לדרוש אלוהים ומתעלם כמעט טוטאלית משאר המצוות הכתובות בתורה שלכאורה הן על אותו משקל, הם גם ציוויים. איך מפרשים מצוות לא רלוונטית כמו יבום וחליצה? איך מפרשים מצוות שכן רלוונטיות כמו שבת, חגים, תפילין וכדו'? אולי רק לי יש אפשרות לפרשן כרצוני, או שאינני יכול לפרש דבר שאינו רלוונטי לתקופתנו? הרי נאמר על השבת "ושמרו בני ישראל את השבת לעשות אותה לדורותם ברית עולם ביני ובין בני ישראל" איך בדיוק דרשן האלוהים שומר את הברית הזו? יש לי עוד הרבה שאלות מן הסוג הנ"ל אבל נראה לי שכבר הבהרתי את כוונתי אשמח לתשובה בהקדם, תודה

שלום רב

אלו אכן השאלות הקשות ביותר.

הקשר עם בורא עולם בתורת ישראל מתקיים דרך מצוות, תפקידים  שהוא נותן לנו.

לכן כמובן, אי אפשר לדרוש אלוהים סתם כשיחה לצרכים רוחניים, כמו שעושות קבוצות מסוימות.

מאידך, עולם ההלכה כמו שהוא מקוים היום מוציא את אלוהים ומצוותו מרוב תחומי החיים של בן זמננו.

כך למשל יש לו מצוות על שור וחמור, ושום מצווה על אוטו. המון מצוות על חקלאות קדומה שאיש לא מבצע אותה בדרך שנעשתה פעם, ושום מצווה על על רוב מקצועות ימינו. הרבה מאד מצוות

על דרכי "קניית האישה" ומעט מאד להגיד על מצוות ביחסים של שותפות שווה עם האישה. הרבה מצוות על יחסי עבודה של בית ראשון ובית שני, ושום דבר על זכויות עובדים בזמן הזה. המון מצוות למלך. ושום מצווה לדמוקרטיה.

מאידך ההלכה היא סמל של מחויבות למורשת ומחויבות למעמד אנושי של "מקיים מצוות" וביטול סתמי שלה מבטל מחויבות להמשכיות ומחויבות להיות בעל מצוות.

המצוקה קשה. העבודה שמחכה לנו עצומה. יש כאן הזמנה לעם שלם להתחיל לכתוב את עצמו מחדש.

זהו מפעל למספר דורות. אבל מישהו צריך להתחיל. אולי את/ה?

יאיר כספי

לדרוש אלוהים פרק 1: עבד אדוני חופשי

לדרוש אלוהים פרק 1:

עבד אדוני חופשי
מחפשי חופש לא ימצאו חופש. מחפשי חובה אפשר שימצאו חופש. אלו היו הדברים ששמעתי את האיש אומר. ומכאן התחלתי להיות אדם אחר.
זה קרה לפני עשרים שנה. בדירתו הקטנה ברחוב אוסישקין בירושלים היה פרופ' ישעיהו ליבוביץ מלמד בכל מוצאי שבת מקורות יהודיים לקבוצה קטנה של תלמידים, על-פי בחירתם. במפגש הראשון שאליו הגעתי סיימו ללמוד את ספר הכוזרי.
ליבוביץ לא אהב את הספר, שנראה לו "חלש" לעומת "שירתו האלוהית" של המחבר, יהודה הלוי. הוא הדגים אותה במכתם אחד קצר, שאמר לטעמו את העיקר:
"עבדי זמן עבדי עבדים הם. עבד אדוני," הרים ליבוביץ את קולו, "הוא לבדו חופשי".
הייתי עסוק, באותה תקופה, בחיפוש אחרי תורה שתסביר לי את עצמי. שנים לפני כן, בילדותי, התנפץ עולמי. ומאז ניסיתי לשוב ולבנותו. חיפשתי יסוד שאפשר להישען עליו. שיטה שתסדר. תסביר. תגיד לי את מקומי.
קראתי ספרי פסיכולוגיה וגילוי עצמי. לפעמים היה נדמה לי שמצאתי את מבוקשי כאשר שיטה שלמדתי ידעה לבטא תחושות שלא ידעתי שאפשר ומותר לדבר עליהן.
קראתי הרבה בהתלהבות עצומה. התאהבתי בכל ספר שהצליח להסביר לי דבר שלא הבנתי קודם. עם כל תורה חדשה היה נדמה לי שזהו, מצאתי את השיטה שחיפשתי. זו שתפתח לפני דרך לחירות. הייתי זקוק מאוד לחופש כי הייתי אסור בכלא פנימי. התחלתי להאמין כי יש תשובה בספרים. אבל התשובה השתנתה כל הזמן. אחת לכמה חודשים, בערך, הייתי מחליף שיטה, תורה, אמונה.
קריאתו של ליבוביץ, "עבד אדוני הוא לבדו חופשי", הסבירה לי מה היה חסר בגישות השונות לגילוי עצמי שלמדתי ומדוע אני מחליף אותן כל שישה חודשים. כולן לקו באותה חולשה. הן ביקשו למצוא מפתח לשליטה בגורל האנושי. כל אחת מהן הציעה דרך אחרת או טכניקה שונה, אבל בכולן היתה אותה הבטחה לחופש גמור שאפשר להשיג אם רק יודעים ללחוץ על הכפתור הנכון.
"הוא לבדו חופשי," צעק ליבוביץ פעם שלישית באותו לילה. ולי היה נדמה שאני שומע את קול הגבורה. אין חירות אלא בְּמקום שייעודו של אדם חרות. הסיכוי לחופש נמצא בְּמקום שיש עבדות שאי-אפשר להשתחרר ממנה, ברגע שמוכנים להתמודד איתה.
ביום ההוא הרגשתי שסוד גדול נגלה לי. סוד שאולי ידעתי, ולא ידעתי שאני יודע. סוד שהיהודים שומרים כבר כמה אלפי שנים. סוד מארגן, מתווה דרך ומבלבל.
במאה האחת עשרה כתב הרמב"ם את ספר היסוד של הפילוסופיה היהודית, מורה נבוכים, בעבור תלמידו שגילה יסודות של אמת גדולה בפילוסופיה היוונית ושקע במבוכה. הוא ביקש להיות נאמן לאמת ומצא אותה, להפתעתו, בתרבות הכללית. האם עליו לעזוב, למען האמת, את דתו היהודית?
מצאתי את עצמי במצב דומה למצבו של ה"נבוך", אבל במגמה הפוכה. בן התרבות הכללית שמצא אמת יהודית, ולא ידע מה לעשות בה. חירותי תלויה בעבדותי, אבל איך אדע מה עלי לעבוד? האם מוטל עלי, כמי שבחר ללכת בנתיב האמת שגילה, לקבל עלי עול תורה? על מי אוכל לסמוך שיאמר לי מהי תורה?
ליבוביץ סמך על אבותיו היהודים הליטאים מן הגולה. הוא עבד את רשימת המצוות והאיסורים של ההלכה כפי שהגיעה לגיבושה הסופי באירופה שלפני העת החדשה. דווקא שם, בעשיית הדברים שאין להם שום אישור בשׂכל, שום נגיעה לחיים שאנו מכירים היום, מצא ליבוביץ את האתגר ליְכוֹלת הציות הנחוצה לעבד המבקש חירות.
רשימת המעשים הנכונים של ליבוביץ לא התאימה לקול אלוהים שנשמע לי, גם אם היה עמום. קיבלתי על עצמי את העבדות, אבל לא יכולתי לקבל את רשימת המעשים של ליבוביץ. היא נראתה לי לא מעודכנת, לא יודעת מצוות המוטלות עלי היום, וכוללת חובות של הישרדות יהודית בתנאי גלות שאיני חייב בהם עוד. צעקתו של ליבוביץ הידהדה באוזני כאמת גדולה, ואורח חייו נראה לי כולל, אולי, יסודות מאותה אמת, אבל משתמט מעיקרה. ליבוביץ הציע לי כיוון, אבל לא ידע להתוות לי דרך. רגע אחרי שמצאתי לעצמי, סוף סוף, מורה, איבדתי אותו.
בשנים שלאחר אותה פגישה ביקשתי את חברתם של תלמידי חכמים המכירים בקיומן של כוונה ותוכנית בעולם, שמהן אפשר לגזור ייעוד אישי ולאומי. אבל הם, כולם, באו אלי עם רשימת חובות שסתרה את הרמזים שהיו לי על רצונו של אדון עולם ממני, בזמן הזה.
החברה החילונית שבה חייתי הרשתה לי לפרש לבדי את משמעות קיומי, ועודדה אותי לצאת לדרך עצמאית, לחוות, לגלות את מה שנועד לי, אך הֶעמידה תנאי לחופש שהיא מציעה: ויתור על אלוהים, וכוונה, וחובה ניתנת לגילוי, שבלעדיהם אין שום משמעות למסעי. החופש הגמור שהובטח לי, ככלא לי.
העולם החילוני שבו גדלתי חגג את חולשתו של העולם הדתי, את קפאון היצירה שבו ואת הצורך הכפייתי להגן על אלוהים על-ידי שמירה על כל מלה הכתובה במקורות. החילונים משתמשים בנכות הדתית כפטור מהתמודדות עם תביעות הגדילה הקשה הנמצאת בתורה.
הדתיים שהבינו לרצוני לקבל עלי את מצוותי הציעו לי עבדות משונה, עבדות לאלוהים מצומצם, שאינו רואה עצמו אדון עולם. אלוהים המתעניין בעיקר ב"עניינים דתיים". אלוהים שאינו מעז לדרוש אותי בצמתים העיקריים של החיים. אלוהים שלא יוכל להעניק לי חירות, כי הוא עצמו נתון בכבלים. ההלכה אוסרת עליו להטיל עלינו תפקידים חדשים שלא הופיעו בהסכמים ישנים שיש לנו איתו. אלוהים כפוף להלכה, נתון בשליטת רבנים.
מי ילך לי לדרוש אלוהים? אלו שיש להם אלוהים, אסור להם לדרוש אותו. אלו שמותר להם לדבר עם מי שהם רוצים, אין להם אלוהים.
או, במילים אחרות, אין לנו על מי לסמוך אלא על אבינו שבשמיים ואין לנו על מי לסמוך שיגיד לנו מה הוא רוצה מאתנו.
כשרציתי לי אל חי, מדריך לחיי, גיליתי שאין לי ברירה ואני צריך לפנות אליו בעצמי. לעבד אלוהים בזמן הזה, גיליתי, אין חברים, לא חילונים ולא דתיים. אין לו דרך סלולה. יש לו שני יסודות חיוניים בשני עולמות שונים. הוא  צריך להיות נאמן לגמרי לשניהם, לשאת את המתח הקשה ביניהם, לחצוב אותם, כל אחד מעולמו, ולחבְּרם.
בצאתו לדרך הוא צריך להעמיס על שכמו את הרשות למרוד במסורת מאובנת שנתנה לו תרבותו החופשית. את הזכות והחובה שהיא העניקה לו להבין ולפרש לבדו את חובתו. את האחריות השלמה לחייו שהטילה עליו. חמוש בציוד הנ"ל ייצא למסע אל ארץ ישנה-חדשה שאינה יודעת נוסעים כמותו – ספרים בני מאות ואלפי שנים, שבין דפיהם חבויים יסודות מחומרים שאינם משתנים.
הוא יקרא את מקורות ישראל כולם. אבל ייזהר שלא ישים עליו כבלים שהיהודים שמו על עצמם בכמה שלבים בתולדותיהם. כאשר לא היו להם ארץ או מרכז אחד שהכול מקבלים את סמכותו, נאלצו, כדי לשמור על זהות משותפת בגלויותיהם השונות, לסכם את היצירה האחרונה שהיתה מקובלת על כולם, התלמוד הבבלי, ולהחליט שאין נוגעים בה עוד. לא משנים כלום, עד ששבים ומתאחדים.
עבד אדוני החופשי יפגוש בדרך נוסעים אחרים שנראים כמותו. והם שונים ממנו: מחפשי רוחניות. הוא מכין עצמו למפגש עם אלוהים הדורש אותו. הם רוצים אל שעובד אצלם. ספָּק של חוויות וריגושים שלעולם לא צריך לעמוד לפניו, מצוּוים.
האיש המחפש את לב הדברים יצטרך להיות דתי יותר מהדתיים. לא להתפשר על כלום. לא לעשות לעצמו הנחות. לא להסתפק ב"חוויות". לשאול בכל פסוק את המהות, עיקר היהדות. לדרוש את האל בכל המעשים. לתבוע אותו בכל ההתנסויות.
הוא יצטרך לפגוש ולסמוך על נוסעים קודמים, בעלי אמונה שיפגוש בשנים שונות בתולדות היהודים, בין הדפים. הוא יצטרך ללמוד ליפול, להיכשל, להתבלבל, לכרוע על ברכיו ולבקש רחמים.
וכל הזמן לא לשכוח שמחכים לו בבית. לא מספיק להגיע. לא מספיק לעלות. צריך גם לחזור. האיש שיצא לדרך בשביל עצמו, אם יהיה נאמן לגמרי לדרכו, יגלה שהוא שליח. פליט מימי-הביניים, תקופת בין השמשות, שבה התפוררו המסגרות הישנות שידעו לפענח ייעוד ואחריות אנושית. המסורת שהגדירה תפקידים לא מנהלת עוד שיחה ישירה עם אלוהים ואחרת עוד לא קמה. האיש שיצא לדרך צריך לחזור עם כלים חדשים.

פסיכולוגיה שאלוהים במרכזה

בדרך לדרוש אלוהים תמצא פסיכולוגיה חדשה-ישנה. היא שונה מכל הפסיכולוגיות שאתה מכיר. זוהי פסיכולוגיה שאלוהים במרכזה. אם לא הצלחנו למצוא את עצמנו בכל הפסיכולוגיות האחרות, היא אומרת, הרי זאת משום שהן כולן בנויות על אותה הנחת יסוד שגויה. הן מעמידות את האדם במרכזן ובכך מחמיצות את היסוד המרכזי בהווייתו: היותו בעל תפקיד במערכת גדולה.
הבטחתה של הפסיכותרפיה לפטור אותנו מן הסימפטומים המציקים לנו איננה ניתנת למימוש כלל, משום שהיא מעמידה בטעות את מה שהפרט חושב לצרכיו, כאילו הם לב ההוויה כולה. הפסיכולוגיה שאדם הוא אלוהיה לא תוכל למצוא אותו, כאדם.
שינוי, כך מציעה הפסיכולוגיה שאלוהים במרכזה, קורה תמיד בדרך מפתיעה. אדם פונה לטיפול כדי לעזור לעצמו, אבל יוכל להיעזר רק כאשר יפסיק להעמיד את עצמו במרכז ההוויה, כמטרת כל הדברים, ויתחיל להקשיב לקול הקורא לו למלא תפקיד, יקבל על עצמו משימת שותף במימוש תוכנית גדולה.
ישנו מקום בפסיכולוגיה שאלוהים במרכזה לגילוים המתקבלים בשיטות אחרות. אבל זהו מקום שונה ממה שהן מייחסות לעצמן. למשל, הידיעה על פגיעות שנגרמו בילדוּת קשה אינה עושה שינוי, לבדה. הזמנה היא, אחריות מיוחדת שהוטלה על בעליה, תיקון מיוחד הנדרש ממנו בְּמקום שההוויה נפגמה ולא היתה הורוּת שלמה.
הנכונות לשאול שאלה חדשה על ייעוד ואחריות בתוכנית גדולה מתחילה מהפכה. תשומת הלב, המיקוד, הופנו לדרך חדשה. היא מוציאה את האדם מרשות עצמו, שבה הסתבך והתבלבל, ומכניסה אותו לרשות אחרת, רשותו של בעל ההוויה. הוא מוזמן לגדול. צריכים אותו שם. יש לו מקום. יש מי שמחכה לו. תמיד היה.