מדריך ל"שמונה עשרה" כתפילה אישית

מעין שמונה עשרה
יאיר כספי
"מעין שמונה עשרה" מציע שאלות לעבודה יומית קצרה, על בסיס היסודות שהעמידו חז"ל לבקשות ולברכות שאדם צריך להעלות בתפילתו.
השאלות מפגישות אדם, עם ענייני היסוד של חייו, חולשותיו וכוחותיו, משימתו האישית ותפקידו החברתי, ומביאות את כל ענייני יומו לשיחה שהוא מנהל עם בוראו.
אין חייבים להגיע לשורשם של דברים, או לפתרונם. אין צורך לכסות את כל הנושאים והאפשרויות. עבודה יום יומית החוזרת על עצמה מבטיחה שבמהלך הזמן יעלו עיקר ענייניו של אדם בשיחתו, יועמקו ויתעלו. לכן, לא כדאי להתעכב בשום שאלה, אלא לענות את התשובה הראשונה שעולה. אפשר, ואפילו רצוי, להסתפק בתשובה קצרה.

הבקשות מנוסחות כולן בגוף ראשון יחיד, כדי שמהמקום הפרטי, הפנימי,  תתחדש תפילה אישית. הבקשות כולן צריכות להיות פרטיות, מעשיות, ומפורטות ככל האפשר. פנייה מכלילה בנוסח כמו "תן לי מודעות לחטאים שלי", בורחת מן הבקשה האישית האמיתית, והכואבת לעיתים: "אנא גאל אותי מן הרגעים שבהם, לנוכח קושי כמו הבעיה האחרונה עם  הבנק, אני חוזרת להיות ילדה מבוהלת החרדה שעוד רגע לוקחים לה את כל מה שיש לה, כמו שקרה כשאבא ואמא פרקו את הבית".

דברו בפרטים. אפשר להביא בפני בוראנו עניינים מסוימים מתוך חיינו שבהם אנו זקוקים להתערבותו. ככל שהבקשה מפורטת יותר, מדויקת יותר, מגדירה עניין מסוים ותחום בתוכו, יש לה סיכוי גדול יותר להתברר. להתעלות, להתחיל תהליך שינוי ואולי להיענות. כך למשל לא נבקש "תעזור לי להתגבר על חטא הגאווה שלי" אלא "אנא עזור לי להתגבר על חטא ההתנשאות שלי כלפי עובדי שבא לידי ביטוי בפסקנות שלי בפגישות עימהם".

התשובות, כולן, מופנות לבורא עולם: "אתה נתת… אני מבקש ממך דרך… אנא עזור לי לשוב מ… סלח לי על…".

לימוד העבודה הזו אפשר שייקח בפעמים הראשונות שעה ארוכה. לאחר מספר שבועות של עשייה ניתן לעשותה ברבע שעה לערך. לאחר השאלות מובאות מבחר בקשות שנתנו תלמידי "פסיכולוגיה ביהדות". הפנייה ליחיד היא פנייה לשני המינים כאחד.
 
חלק א': עמידה לפניו
שלוש הברכות הראשונות מחדשות קשר עם בורא עולם, מעמידות אדם לפני אלוהיו, ומעמידות את אלוהיו לפניו, בקדושתו, באחדותו, בכל יכולתו, ובשותפותו עם בני אדם.
 
אבות
היזכרות בדמות אשר חווית לאחרונה את בריתה עם בורא עולם והשגחתו עליה.
 
תפילת אבות עוסקת בהזכרות בדמויות אנושיות שדרכם עוברת  חווית הברית והשותפות האנושית עם בורא עולם: ההזמנה שהוא הזמין בני אדם לעמוד בפניו ולהיות שותפיו להשלמת יצירת העולם, רגעי ההיענות לה וההשגחה שהייתה מנת חלקם של המאמינים. אבות, הכולל כמובן גם אמהות, ויכול שיהיו בו ילדים ועוד יצורים, מספר על דמויות שראינו בהם את חווית החסד העמוקה שלהם, את ידיעת גבולם לפני בוראם, את התגייסותם לעמל יומם אצלו, את יכולתם לעמוד בניסיונותיו הקשים, את תעוזתם להביא את כל חולשתם לפניו בתפילה.

"אתה האל של… היודעת אותך באמונתה התמימה"…
"השכנים שלי שהוסיפו לששת ילדיהם שני ילדים מאומצים עם פיגור שכלי, ודרכם אני חווה הכרה עמוקה בחסד אלוהי, בתודעת חובה ואחריות חברתית, ביכולת גמילת חסד מופלאה".
"סבי, הסנדלר, שהייתה הרגשה שהוא עובד אצל בורא עולם, בכל זוג סנדלים שעשה".
"חברי העמותה שלא השקיעו אצל מיידוף,  כי קיבלו על עצמם גבול שאין משקיעים אצל מי שאינו מדווח על טיב השקעותיו, גם אם אפשר להרוויח אצלו יותר".

גבורות
הזכרות בחסד שנתקבל לאחרונה כסימן של נדיבות עליונה. הזכרות בניסיון שעמדת בו לאחרונה ואשר ידעת בו שהוא מאת אדון עולמך.
 
גבורות עוסקת בחוויית העמידה האנושית בפני הכול יכול. זה שאין גבול לכוחו וסמכותו, ואין שיעור לנדיבותו והוא מקור כל מה שיש לנו, הנותן הכול והלוקח הכול, מחייה וממית, אין מקור אחר זולתו.  כאן מתקנים את נטיית השבר האנושי, שבה אנו מיחסים את טובותינו לאל האוהב אותנו, ואת קשיינו למקור אחר. מאחדים את דמות בורא עולם בלבנו. מביאים את כל סיפור חיינו, על הטוב והרע שבו, לשיחה אחת עם דמות אחת שהיא מקור כל חסדינו  כמו גם מקור כל ניסיונותינו הקשים.  אומרים לו מה טוב לי אתך ומה קשה ואפילו נורא.
"אתה נתת לי את רגע הקרבה הזה אתמול עם ב., אתה הטלת עלי להתמודד בשבוע האחרון עם מחלתו של ג."
קדושה
הזכרות ברגע של התעלות, מתוך מגע עם קדושה, שנחווה לאחרונה.
 
קדושה מציינת את ייחודו של בורא עולם כשונה ונעלה מכל הנמצא. דרך בקשת הקשר עמו אנו מתעלים לרגע מעל עולמנו, קשיינו, הזמן הזה והגוף הזה.
ספר על רגע של מגע או מפגש עם קדושה. מקום שבו התעלית מתוך שאיפה להתחבר ליסוד נעלה. רגע שבו התעלית מתוך תפקיד שקיבלתי על עצמך בשליחותו, שעה שבה שרתה עמך שכינה. ב"אבות" נזכרנו ברגע שבו חווינו דעת אלוהים דרך אחרים, כאן אנו נזכרים ברגע שבו ידענו אותו, בעצמנו.

"אתה היית עמי בקדושתך, אתמול בשדה כשראיתי את פריחת הרקפות המופלאה, שלשום בקבוצה כששרה הייתה מוכנה לקבל תפקיד שיש לה עם בתה. הבוקר כאשר התפרצתי על עמית לעבודה ודרשתי ממנו לשים גבול לעלבונותיו, מה שהייתי צריך לעשות מזמן".
 
תרגול קבוע של שלושת הברכות הראשונות מלמד אדם לראות את נוכחות הבורא יום יום בחייו: מזמין אותו להבחין בקביעות באנשים המביאים דעת אלוהים לחייו, מ
זכיר לו שגם הקושי שהוא מתמודד אתו היום בא מאתו, כמו גם פתרונו ומתנות שהגיעו כאילו סתם, עושה אותו ער לרגעים שבהם, לפעמים בלי משים, הוא מתעלה מעל להרגלי העולם הזה, ומתקדש לפני אדון העולמים.
 
חלק ב': ירידה
שלושת הפרקים הראשונים עוסקים בעמדת דמותו של הבורא מול המתפלל. רק לאחר שתעמוד הדמות במלא כוחה, חסדה וקדושתה וזיכרון אפשרויות הקשר עמה, אנו מתחילים לחוות את האפשרות שיש מי שישמע ויש מי שיכול להיענות, ומתחילה להשתחרר הבקשה. כשאנו אוחזים בידו של הכל יכול, אפשר להתחיל לרדת לתהומות חיינו, שבהם אנו מרגישים  חסרי אונים.

דעת
בקשה להבין כוונה או תכנית אלוהית בנושא המעסיק אותך היום.

דעת היא בקשה להדרכה בנושא המעסיק אותי, או עניין שצריך לקבל בו החלטה. היא יודעת שאין לי נכס יקר כמו הידיעה על תכנית  ורצון אלוהי לגבי. ואין לי קושי כמו מקום שבו איני מבין מה שמיים רוצים ממני. דעת הולכת למקום שבו אני מאבד את דרכי, ובמבקשת הדרכה והבהרת הכוונה האלוהית בעניין מסוים. המתפלל מתייעץ עם בוראו כאילו היה מנהלו האישי: "מה נכון מבחינת הארגון שאעשה בעניין זה וזה".
 
פרט את התחום שבו אתה מבקש הכוונה, סוג הבעיה, האפשרויות הקיימות, לב ההתלבטות. בקש לראות אפשרויות נוספות להתמודדות.
"תגיד, אלוהים, איזה בדים אתה חושב שילכו בקיץ הבא? ואילו בגדים אני צריכה לקנות לחנות שלי, באופן שיתאימו לצעירות הדתיות שרוצות להתלבש יפה, צנוע, ושונה"?
 
תשובה
בקשת עזרה בתשובה מחטא אחד שהיחיד שקוע בו, היום או בקביעות.
 
ציונו של חטא אחד שצריך לתקן הוא עבודה רבה. הוא מעלה אותו לתודעה. מסמן אותו כהתנהגות  בעייתית שלא כדאי להמשיך בה. התפילה לתשובה מן החטא מכירה באפשרות שיש עזרה למי שמתקנים. שיש תמיד אפשרות לתקן. שיש מי שאוהב מאוד את השבים ושומר להם שער פתוח אליו.

הדיוק חשוב: כדאי לפרט את דרכיו המיוחדות של החטא, מה עושה,באיזה מקום, באילו שעות, עם מי ובאיזו תדירות. לציין שקרים שבהם מסתירים את החטא. לנסות להכיר אליל שבשמו הוא נעשה.

אין כאן מקום לנסות להבין את הסיבות לחטא (מאחורי ניסיון להבין נסתרת לפעמים הנחת כזב פסיכולוגית שאדם המבין את מניעיו יכול לבדו לשלוט במעשיו), אלא רק להכיר בו, ולבקש עזרה בפרישה ממנו. אסור להחמיר ולמנות יותר מחטא אחד. מחר אפשר להוסיף עוד אחד.
 
סליחה
בקשת סליחה ומחילה גמורה שרק אלוהים יכול להעניקה.

על מה היית רוצה שיסלחו לך אנשים? איזה סליחה אתה מבקש לקבל מאלוהים?
הסליחה מטהרת את האדם  מאשמה ובושה המלווים אותו לפעמים גם לאחר שעשה תשובה ואינם מאפשרים לו התחלה חדשה. הסליחה האלוהית היא מתנה ייחודית שאין דומה לה בעולמם של בני אדם. בורא עולם מוכן למחות מן העולם זיכרונות שאנשים לא יכולים לשכוח אותם. רק דרך הסליחה האלוהית אפשרית בכלל הבקשה "לסלוח לעצמי".

בקשת הסליחה קשה כי יש בה הודיה בחולשה גדולה. וישנה אשמה. וישנה בושה. וצריך לשים את כולם בפרטי פרטיהם לפני מי שיחול למחול עליהם.
אפשר לבקש סליחה על חטא שתוקן. או על חטא שאין יכולת לתקן עדיין. על פגם באופי או באישיות. אי אפשר לבקש סליחה על חטא שיש בכוחו של החוטא לתקן מיידית ואינו עושה כן.

פרט מקום שבו תיקנת את מעשיך ואתה זקוק לסליחה כדי להיפטר מאשמה ובושה. או מקום שבו אין לך יכולת לתקן, ואתה זקוק לסליחה וקבלה של מוגבלותך.

גאולה
בקשה לגאולה ממצב שהמבקש חסר אונים לגביו והוא תלוי בו לחלוטין בסיוע שיבוא מאלוהיו.
בסליחה ביקשנו לקבל אותנו עם כל מגבלותינו והמעשים הבעייתיים שעשינו. בגאולה אנו מבקשים להציל אותנו.
בתרבות שבה אנו חיים אומרים לנו הרבה שאדם צריך לגלות בעצמו את הכוחות שיאפשרו לו לפתור את בעיותיו. גאולה מכירה שישנו תחום אחד שבו לא נוכל להושיע את עצמנו. אם לא תבוא שם עזרה גדולה מבחוץ נמשיך לעד להיות שקועים בשברנו.
ציין  דבר אחד שאותו לא תוכל לבד. מסור אותו לטיפולו הבלעדי של בוראך.
"אני זקוק לך, הרואה בעוניי, רב את ריבי, וגואל אותי מהר,  מפני שאני נמצא בצד השני: איני מודע לעוניי, איני מעז או מסוגל לריב את ריבי, ולא יודע איך להתחיל להושיע את עצמי".
 
רפואה
בקשה שאינה כפופה למגבלות הרפואה, למרפא של מחלה או פציעה, גופנית או נפשית.
 
"רפואה" מכירה בבורא עולם כבעל כל התרופות והטיפולים, זה שנתן לבני אדם את האפשרות למצוא אותם, זה שפועל בתוכם. החומר הפעיל. בוא אליו כמו שאתה הולך לרופא. תאר בפניו את המקום הכואב. ספר כמה זמן אתה סובל מהבעיה ואיך היא משפיעה על חייך. חשוף בפניו את פצעך. אמור בדיוק איזה טיפול או תרופה אתה מבקש. מה אפשר שיפתור לתמיד את מחלתך.
"אני צריך שתרפא את רגש הנחיתות הזה, העומד במוקד של החטא החוזר שלי, הניסיון להשיג גדולה. אני צריך שתרפא אותו בתחושה ברורה של ערך ואהבתך".
"אנא רפא את זיכרון הנטישה והבגידה. אנא רפא אותי מחוסר אמונה".
 
חלק ג': התייצבות
הפרקים מדעת עד רפואה סימנו מסלול של ירידה למעמקים,  מבקשת הדרך במקום של בלבול, להכרה בטעות, ועד למקום חוסר האונים והתלות הגמורים. הפרקים הבאים מתחילים מסלול של התייצבות בפני הבורא מתוך מקום של הכרה בכוחות האישיים, באפשרויות וחובות המוטלות על היחיד, בבניה שהוא נבנה כשהוא מקבל על עצמ
ו אמת, תפקיד, גבול, בזכותו לדרוש את שכרו, ואחריותו להיאבק ברוע בעולמו.

ברכת השנים
בקשות לשנה הבאה: בקשה להתגברות על מצוקה ובקשה לסיוע בבנייה ועשייה.
ברכת השנים היא צומת המפגש בין הירידה להתייצבות. היא מציינת קושי אחד, שעלה בפרקים הקודמים, שהמתפלל מבקש להשתחרר ממנו בשנה הבאה, ודבר אחד שהוא מבקש לבנות, לעשות, ליצור בעתיד הקרוב.

קיבוץ גלויות
בקשה לתקן יסוד מן הגלות הנמצא בתוך האישיות, או בקשה להשיב יסוד פנימי שהושלך על הזולת.
בקשה לתקן בי יסוד מסוים של גלות שבתוכי. זיהוי שרידים של עבר רב דורי החיים בי מקטין את אשמתי, אך מגדיל את אחריותי להיות שותף לתיקון הכללי של מצבנו הגלותי. אם יתקן כל אחד מאתנו את גלותו שלו, תותקן לאיטה יהדות של תקומה.
"הוצא ממני את גלותי, אימת השואה שלי, החשדנות היהודית, חווית העולם כמקום מסוכן, אימת המחסור שבשלה אני אוגר. השעבוד לכוחות שאינם ממהותי, התחשבות היתר במה שהכול בעולם עושים או חושבים ("מה יגידו"), היפוכה בהתנשאות יהודית או קנאות יהירה שאינה יודעת לגלות צלם אלוהים במשפחת העמים, הבריחה מן העבודה, ההשתמטות מן הצבא, העיסוק הכפייתי בהלכות של הישרדות בגלות, הציפייה הפאסיבית למשיח, היפוכה ביהירות המאמינה שאנו יכולים לכפות על בורא עולם את רצוננו, גזענות וגם היפוכה בעיסוק כפייתי בקיפוח עדתי, אימת הזמניות של המפעל הזה, והדרכון הנוסף שאני מנסה להשיג כדי לשמור לי את כל האופציות פתוחות, בחירת השמות לילדים שעובדים בכל השפות. ההתפרנסות ממניפולציות.במקום יצירה. ההתמחות במתן עצות".
הצד השני של קיבוץ גלויות הוא הזמנה לאיסוף ניצוצות של דעת אלוהים שהמתפלל השליך על זולתו, או יסודות מעבודת אלילים שלו, שהוא פוסל באחרים.
"אנא השב אלי את האחריות לאנוכיות שאני מזדעזע בכל פעם שאני פוגש אותה אצל זולתי".  "אנא השב לי את הנדיבות הגדולה שנדמה לי שמסוגלת לה רק זולתי".
 
השבת המשפט
בקשת יכולת להכיר באמת שנתגלתה לאחרונה,  וסיוע בהתגייסות לתפקיד או חובה הנובעים ממנה.
 
לאחר שהכיר בחולשתו, וקיבל עזרה, יכול המתפלל עתה לפנות לבורא עולם, כבוגר, ולומר לו:  "קדימה, שים את האמת על השולחן, תגיד לי מה הדין, מה התפקיד שאתה מזמין אותי למלא בנושא המעסיק אותי. על איזה הר אני צריך לטפס, אם אילו אתגרים אני חייב להתמודד".
משפט היא בקשה לממש כוחות, לפגוש אמת קשה. לעמוד כבוגר מול הבורא ולקבל פקודה. משפט הוא מקום שבו אדם גדל כשהוא מתעמת עם אתגרים שהוא חייב לעמוד בהם. מקבל על עצמו גבולות שלא יהיה אדם בלעדיהם. נפרד מעבודת האלילים הפוסט מודרנית שאסרה את השיפוטיות כדי להשאיר אותנו בעולם ינקותי שבו קיימים רק צרכים ורצונות.
שאל  אלוהים למשפטך. בקש אותו לעזור לך לזהות בקושי שאתה מתמודד אתו משימה מיוחדת שלך. בקש כוח לעמוד בתפקידך.
"האם האולטימטום שנתנה לי הבחורה שאני יוצא אתה כבר חמש שנים הוא הוראה ממך לקבל עלי להקים משפחה?", "גלה לי גבולות שאני צריך להציב לבני", "למדני להקשיב לחבר המוכיח אותי".

ברכת המינים
בקשה לשנות התנהגות שאי אפשר לקבל, או להכניס מורא אלוהים במי שאינו יודע את גבולותיו, או להכחיד אויב רשע שאין בו נכונות לתקן את דרכיו.
ברכת המינים ממשיכה את בקשת המשפט ומבקשת ענישה למי שדחו את משפטך. יש אנשים קרובים וחביבים שאני מבקש רק למגר תכונה אחת שלהם: התנשאות, פרצי תוקפנות, רגעי אנוכיות וכו'. יש כאלו שאני מבקש להכניס בהם את מוראך, בתקווה שיעשו תשובה וידעו גבול שאסור להם לעבור. ויש העושים מעשי רשעה, ואין בהם צד של זכות, ואין בהם שום נכונות לתשובה, והם מאימים לאבד אותי ולהרוס כל אפשרות של אמונה, ואני מבקש את הכחדתם הגמורה.
הברכה עוסקת בחטאי הזולת (הבקשה לתיקון חטאי המתפלל כבר נעשתה ב"תשובה"). ברכה זו קשה למי שנוטים לספוג יותר מדי, או נוטים לקחת על עצמם לבדם להציל את זולתם, למי שמפחדים מתוקפנותם, או למי שיש להם זיכרונות קשים של ניסיונות למגר אותם בשם אמת מופרכת.
ברכת המינים מגלה למתפלל כי אחד מתפקידיו הוא לייצג את הגבולות שהבורא שם לבני אדם. שיש דעת אלוהים בכעסו ובתקיפותו.
ברכת המינים התחילה קורס קצר באסרטיביות הכולל גם את הברכה הבאה: "על הצדיקים". המקומות שבהם איני מוכן לקבל יותר התנהגות מסוימת, המקומות שבהם אני דורש את המגיע לי.
 
על הצדיקים
בקשה לקבל שכר מסוים על מעשה נכון.

על הצדיקים באה לסייע לאלו שעושים מעשים נכונים ומתקשים לבקש את השכר הראוי להם. מוותרים עליו מתוך תחושת פחיתות וביטול עצמי, כאילו לא מגיע להם כלום, או מתוך תחושת גדלות מדומה, כאילו אינם זקוקים למאום.כאילו אמונתם יכולה להתקיים ללא תגמולים.
על איזה מעשה נכון בחייך ראוי לשכר? איזה שכר ראוי למעשה הזה?
בקשת השכר היא חשבון שאנו מגישים והוא צריך להיות מדויק כמו כל הבקשות האחרות: עשיתי מלאכה זו וזו, מגיע לי שכר זה. נא לפרט סוג השכר וכמותו.
אם מעשה מסוים אינו שלם, או אפשר שמעורב בו חטא, אפשר שגם בקשת השכר אינה במקומה.

 
עלייה
הברכות הבאות מעזות לאתגר את המתפלל למקום שגישות פסיכולוגיות או נורמטיביות לא מעזות להזמינו: להיות שותף לתיקון עולם, להתפתח לרמתן של דמויות מופת, להתקדש בעבודתו, להקשיב לכל עצמו.

בנין ירושלים
בקשה להרחיב את התיקון הפרטי שהמתפלל עוש
ה ולהציע אותו לכל השותפים למחסור או מצוקה הדומים לשלו.
התפילה האישית מרחיבה את לבו של אדם ומגלה לו אפשרויות הקיימות לכל באי עולם. לאחר שגילה בקשה חדשה לעצמו מתעורר בו רצון לחלוק את המקום שגילה עם כל השותפים למחסורו ולבקש גם בשבילם. פתאום מתגלה שהוא משמש קול לקבוצה גדולה. שהתיקון הפרטי לגמרי שלו הוא פתח לתיקון כללי שהכול זקוקים לו ואפשר שלא ידעו לבקשו, לא האמינו שיש מי שישמע לזעקתם.
"עשה שהכל ישובו להתפלל אליך, בשפתם ובמילותיהם, ותן לי כוח להמשיך בתפילתי זו גם אם אהיה בה לבדי".
"גלה לכל העובדים, כמוני, את הגורל הרע, את האפשרות לפגוש אותך ולפרוש משעבודם לאליל שווא המכלה אותם".
 
צמח דוד
בקשה לצמיחת יסוד חדש באישיות בדוגמת תכונות של דמות מופת שפגשנו או שמענו עליה.
ציון דמות מופת שהמתפלל מבקש היום להצמיח בו יסוד משלה. תפילה לצמיחת כוחות חדשים באישיות. יכולות שהמתפלל זקוק להם להשלמת עצמו, גם כאלו שנדמה שאינו אפשרי כלל שיהיו בו.
צמח דוד בונה דמות מופת אישית מתוך יסודות מאישיותם של דמויות מופת בתולדות ישראל והעמים, או בהיסטוריה הפרטית של המתפלל. בקשה למידות כמו ענווה, אמת, הכרת חסד עמוקה,  נדיבות, קבלת גבול, גבורה,  שהמתפלל מבקש לאמץ לעצמו כדי לעמוד במשימתו הנוכחית.
 
שומע תפילה
בקשה נוספת, שאין האדם יודע, ורק האל שומע.
הכוחות שניבנו, הגדילה וההתעלות, מאפשרים הקשבה נוספת לבקשה שהחלה לעלות.
תפילה פנימית, סמויה, לא מודעת, שרק שומע כל התפילות יודע. הדבר שהמתפלל מנסה לומר, ועוד לא אמר. ואולי אם יגלה שיש תקווה, שיש מי שמוכן להיענות לה, יעז לבקש עכשיו.
 
עבודה
בקשה לעשות אחד ממעשי היום כאילו הוא עבודה לפני האל בבית מקדשו.
בקשה לעשות אחת מחובות היום כשליח של בורא עולם, הממלא ייעודו ומתקדש במצוותו, כנותן מתנתו לפניו בבית מקדשו.
"עשה שאנקה את הבית כאילו אני מנקה את בית מקדשך", "עשה שהזמן הכאילו מבוזבז הזה שאני צריך לבלות היום בקניות בשוק, יתעלה אצלי לעבודתך, וכל עגבניה ומלפפון שאבחר, יהיו כקורבנות שאני בוחר להביא לפניך". "עשה שאוכל להיות שם כולי ולהביא אותך עמי לשעה הזו שפיניתי מסדר יומי כדי להיות עם ילדי".
 
סיום ופרידה
 
הודיה
תודה על תפילה שנענתה, ומתנות שנתקבלו לאחרונה. 
תודה על תפילה קודמת שנענתה. תודה על חסדים שהוענקו, גם בלי שהייתה בקשה.
"תודה שהקדשת לי היום מזמנך. תודה שנתת לי את מתנת התפילה, זו שבכל פעם חוזרת ומוצאת אותך. כי אתה המתנה".
 
שלום
בקשת רשות לפרוש לזמן מה מהעיסוק בעניין  מסוים שעלה בתפילה, לשכוח ולשמוח ולמצוא מקום של שקט פנימי כדוגמת השלום האלוהי.
ציון נושא מסוים שהמתפלל מבקש להניח בצד. למסור אותו לטיפול אלוהי מלא. לשכוח עד מחר.
בקשה למצוא מקום פנימי שיש בו מן השלום האלוהי. רשות לסיים את העיסוק בעבודת התפילה. להניח את הדברים שעלו בשיחה. לקבל פטור לזמן מה מידיעת הקשיים ואחריות הגדילה. לשכוח. לעשות שבת.
"אני מבקש את שלומך, נקודת מבטך, אורך הרוח שלך, התעלותך מעל לנושא הזה שאני לא מוצא בו מנוחה. אני מבקש, כמוך, להיות לא תלוי ברצף האירועים, להשתחרר מהעיסוק הכפייתי, לשכוח את עצמי".

"מעין שמונה עשרה" הוא הזמנה לעבודה יומית קצרה. בכתב או בעל פה, לציין את מה שעולה מן השאלות. לא לחפש מיצוי. שאלה קצרה על כיוון. החטאה אחת זעירה. סליחה אחת. אמת אחת שאולי הגיע הזמן לעמוד בה, אפילו חלקית. מעשה אחד שצריך לעשותו היום בהקדשה. היא מוותרת על הרצון להקיף הכול. להבין הכול. לפתור. רק ניסיון יש כאן לחדש קשר. להתחיל ממקום נכון. כמה שהבוקר הזה מאפשר. כמה שהנפש יכולה. מחר אפשר שתעלה תפילה שונה. או רובד נוסף באותה בקשה. מאה תפילות מהיום אפשר שיתברר כי משהו נפתר, השתנה. בורא עולם נמצא במקום שלא היה.

התפילה מזמינה את המתפלל למסע למקומות החלשים ביותר והחזקים ביותר של האדם. המתפלל המעמיד עצמו לפני בוראו, יורד עם האל שהוא חווה עמו למחוזות חוסר האונים הגמור שלו, ממלא בתקווה חדשה את המקומות שבהם הוא מיואש ושבור, ואז מתחיל לעלות למקום שבו יש לו כוחות, מזמין לעצמו אתגרים, דורש את זכויותיו, נאבק באויביו, ואז יוצא מעניינו האישי ומעפיל לתפקידו החברתי, ומעז לדרוש לעצמו את יסודות האדם הגבוהים ביותר שנראו מעולם, ושם נעצר, מסיים עבודה ליום אחד, ונפרד.

התפילה אפשר שתעלה נושאים שונים בכל אחד מפרקיה. כאשר ישנו עניין המעסיק מאד את המתפלל, או מצוקה גדולה שאינה נותנת לו מנוחה, אפשר לעשות את כל התפילה על נושא אחד:
אבות: אתה האל של בני,  הסומך עליך ובוטח בך בתמימות אמונתו.
גבורות: אתה האל שנטש אותי בת שש, מדממת בחורבות ביתי. אתה האל שהעניק לי אפשרות לפרוש מן השעבוד בימי בחרותי ונתן לי משפחה אוהבת משלי.
קדושה: את השכינה שהופעת בחלומי כאמי האמיתית, המרשה לי לפרוש מן העיסוק באם שלא יכלה להיות אמי.
בינה: אנא למדני להתמודד עם החרדה סביב שרותו הצבאי של בני.
חטא: אנא עזור לי לפרוש מן הנפילות לעבודת  אל רע, כמו זו שהייתה הבוקר, כשהכנתי עצמי לאסון נורא, כאשר בני בושש לשוב מן הצבא.
סליחה: סלח לי על המפלצת ששמה קללה על משפחתנו, שאני עושה ממך בכל פעם שמתנתק הקשר עם בני בצבא.
גאולה: אנא גאל אותי מאימת האל הרע שאני עובדת במקומך,
רפואה: אנא רפא אותי מן הפצ�
� הקדמוני ההוא, המקום שבו אין אתה בכלל נמצא.
ברכת השנים: אנא עשה שתהה זו שנה של פרידה מעבודת האל הרע. של גילוי אהבתך וקבלת משפטך, גם כשהוא קשה, בלי להפוך אותו למעשה של אל נורא. והשב את בני בריא ושלם ממלחמותיו.
קיבוץ גלויות: אנא קח ממני את אימת השואה המלווה אותי כאילו שהייתי שם בעצמי. ההרגשה הכוזבת שאנו חסרי אונים. גלה לי את כוחנו ההולך ונבנה מאז ששבנו לעצמנו בארצנו.
משפט: אנא תן לי כוח לעמוד בדינך, המאבק הארוך והקשה שדנת אותנו להיות בו, השרות המיוחד שבני בחר לעשות ולהסתכן בו, ואשר לפעמים מנתק את הקשר אתו לימים או שבועות. תן לי כוח להיות אם אחראית שאינה מגלגלת עליו את חרדתה.
ברכת המינים: שים גבול ללגלוג הזה של בעלי על חרדתי. עשה שיכבד את מקומי. ושים מורא גדול באויבינו, שלא יעזו להתקרב לגבולנו.
בניין ירושלים: עשה שנדע לחבר בין השימוש בכוח, ובין מגבלותיו. בין החובה לשלוח את בני למלחמותיו, ובין הענווה המכירה בבחירתך לא לתת לנו היום פתרון סופי למצבנו הביטחוני. ןעזור לי למצוא דרך לתרום לתיקון השבר הזה בנפש הלאומית, בין השמאל העובד הידברות תמיד, והימין העובד עוד כוח עכשיו.
צמח דוד: אנא גדל בי אמונה תמימה, כמו זו שציינתי קודם שאני חווה אצל בני.
שומע תפילה: רק אתה יודע את האימה הצרופה שאני מסתירה.  הפחד מן החורבן שאפילו אתה לא תוכל לשקמי משם.
הודיה: תודה על החופשה שהבן קיבל בשבת שעברה. תודה על שמחתו, ובטחונו בדרכו, ואומץ לבו, שלא נפגעו מן החרדה שאני כובשת בתוכי.
עבודה: תן שהשעה הזו שבה אני אסיע מחר את בני לבסיסו תהיה שעה של אמונה וביטחון בהשגחתך עלינו, ושלמות עם מעשינו.
שלום: תן לי רשות לפרוש ליממה מן העיסוק בחרדות. לסגור לשעה את הפצע הישן. לא להתכונן למה שיכול לקרות. להתמקד בעבודתי ואחריותי, ושימחותי הקטנות. אנא הודע לי שהאחריות על שלומו של בני היא שלך מעתה, ואני פטורה מן הדאגה.

מודעות פרסומת

גילוי עצמי בדעת אלוהים: קורס בתל אביב

גילוי עצמי בדעת אלוהים
שבעה מפגשים על פסיכולוגיה התגלותית

הפסיכולוגיה ההתגלותית ומקומו של אלוהים בהתפתחות אנושית, בגיבוש האישיות, במשבר ובפסיכופתולוגיה ובדרכי טיפול ותיקון.  שבעה מפגשים בתל אביב במסגרת מכון מגיד של האוניברסיטה העברית, הפתוחים לכל.

מול "דע את עצמך" של יוון העתיקה והפסיכולוגיה המודרנית העמיד המקרא את "דע את אלוהי אביך", והרחיבו החכמים: "דע לפני מי אתה עמל", ו"דע לפני מי אתה מתפלל", ו"דע לפני מי אתה עתיד לתת את הדין".
בקורס יבחנו ההבדלים הפסיכולוגיים שמצאה ספרות ישראל: מקרא, תלמודים, מחשבה הלכה וחסידות, בין האדם העומד לפני בוראו לאדם השם עצמו במרכז עולמו.
בין נושאי המפגשים:
תפקיד ההורים  כמתווכים לדעת האלוהים של הילד. התבגרות כקבלת סמכות לדיבור ישיר של אדם עם בוראו. הזוג כחברותא של השלמה הדדית בפרוש והגשמת הכוונה האלוהית. ה"אני" הגדול מדי, שאינו מותיר מקום למה שמעליו, וה"אני" הקטן מדי, המוחק את עצמו לפני אלוהיו. קבלת אחריות לתפקידים וחובות כתנאי לעולם של משמעות וחירות. פרידה מהאלהת האדם את עצמו כפתח להתגייסות לעמידה באתגרים וניסיונות הכרחיים. גילוי העולם כמתנה אלוהית כשער ליכולת לקבל אהבה ולהתחלק בה.

 ד"ר יאיר כספי הוא מנהל התכנית "פסיכולוגיה ביהדות" באוניברסיטת תל אביב
שבעה מפגשים,אחת לשבועיים,
בימי שני, בין השעות 20:30-19:00
בתאריכים: 10.3.08, 24.3.08, 7.4.08, 28.4.08, 12.5.08, 26.5.08, 16.6.08
בית ציוני אמריקה המחודש, רחוב אבן גבירול 26, תל אביב
מכוןי מגיד

גילוי עצמי שמקורו בדעת אלוהים – תקציר להרצאה

גילוי עצמי שמקורו בדעת אלוהים / ד"ר יאיר כספי
(תקציר להרצאה)
מול "דע את עצמך" של יוון העתיקה והפסיכולוגיה המודרנית העמיד המקרא את "דע את אלוהי אביך", והרחיבו החכמים: "דע לפני מי אתה עמל", ו"דע לפני מי אתה מתפלל", ו"דע לפני מי אתה עתיד לתת את הדין".
אנו נבחן חמש הבדלים פסיכולוגיים שמצאה ספרות ישראל: מקרא, תלמודים, מחשבה הלכה וחסידות, בין האדם העומד לפני בוראו לאדם השם עצמו במרכז עולמו.
א. כשהעולם שייך לאלוהים, האדם אסיר תודה על נכונות בוראו לחלוק עמו את עולמו. והוא יכול לעשות כמותו ולחלוק עם אחרים את מתנתו. כשהעולם שייך לאדם מגיע לו יותר, ולא מגיע לאף אחד אחר, ומה שיקבל אף פעם לא יספקו.
ב. בעולם שאלוהים מנהל האדם מוזמן להשתתף במפעל יצירה גדול: תיקון עצמו והחברה האנושית. בקבלת תפקידו הוא זוכה בערכו ובמשמעות לקיומו. האדם המתעקש לנהל את העולם לבדו, מאבד את שייכותו לאנושות שקמה מגילוי מקורה המשותף, לדורות שקדמו לו ולדורות הבאים, ויש לו רק את עצמו ההולך ומצטמצם.
ג. מי שאין לו אלוהים, אין לו גבולות שלעולם אסור לעבור. גם אם אפשר להרוויח הרבה, גם כשאיש לא רואה, וגם אם פתאום הפכו מותרים חברתית. האיש שהכיר בסמכות בוראו מגלה שקבלת גבולותיו היא המקום שבו הוא נעשה בן חורין מיצרי לבו הרעים, מן הלחץ החברתי, ומאימת המוות הקרב.
ד. כשרק אלוהים יודע מה יקרה בעתיד, אדם יודע שעליו להתגייס לקשיים בלתי צפויים שבוראו עשוי להטיל לפתחו. לאדם המאמין שהעתיד לגמרי בשליטתו, משברים בלתי צפויים הם איום בלתי נסבל על זהותו כאדון עולמו.
כשהאדם במרכז ואלוהים נמדד לפי כמה שהוא טוב לאדם, משבר קשה הופך אותו  לאל רע שכדאי להיפטר ממנו. כשאלוהים במרכז צריך להתגייס לעמוד בניסיונותיו.
ה. לאדם השואף לגדולה אסור לדעת את חסרונותיו המהותיים. אסור לו להזדקק, לבקש עזרה, או להתגעגע לאלוהים. כשאלוהים הוא הכל יכול  אפשר לדעת לפניו כאב ומחסור גדול, מותר לאדם להיות מוגבל ולבקש את שאינו יכול.

גילוי עצמי מתחיל בדעת אלוהים

גילוי עצמי מתחיל בדעת אלוהים
ד"ר יאיר כספי
(פורסם במוסף "שמנת" של "הארץ" 9.9.07)

הפסיכולוגיה ההתגלותית היא שיטת הטיפול המנוסה והותיקה ביותר. היא נמצאת בשימוש רצוף למעלה משלושת אלפי שנים, הנחתה בהצלחה רבה את חייהם של מיליוני אנשים, וסייעה לרבים לפתור מצוקות ולעמוד במשברים.
מסע השחזור שלה, מתוך מקורות היהדות, ארך כעשרים וחמש שנים.  בעשור האחרון היא פותחה ונוסתה במסגרת "פסיכולוגיה ביהדות" באוניברסיטת תל אביב, שהכשירה מאות מטפלים, וגם ציבור רחב שבא למסגרת של לימודי המשך,  בשימוש בכלי העבודה הפסיכולוגיים של מקורות ישראל להנחיית תהליכי התפתחות ומימוש עצמי.  במקביל פותח מחוץ לאוניברסיטה מרכז לטיפול העובד בכלי הפסיכולוגיה ההתגלותית.
תלמידינו ומטופלינו לומדים לענות על חמש שאלות יסוד: מה אני רוצה לעשות? מה אני יכול לעשות? מה אני צריך לעשות? מה אסור לי לעשות? על מה אני חייב להתגבר?

מה אני רוצה לעשות?
יש רצונות שעולים מייד. קרובים למודע. ויש רצונות שקשה להגיד. כי הם "אסורים", או "לא ראויים" חברתית. כי הם נחשבים "אנוכיים", או "ילדותיים" או "מרושעים". ובכל זאת הם שם. מבטאים צרכים עמוקים שלא קיבלו מענה.
גילוי הרצון הלא מודע מעסיק הרבה את הפסיכותרפיה. אוספים לו רמזים. מחפשים אותו בחלומות. ובעיקר – יוצרים אווירה טיפולית מקבלת ולא שיפוטית.
הפסיכולוגיה ההתגלותית מוסיפה עוד דמות לחדר הטיפול: אלוהים כל יכול. כשהרצון האנושי חש בנוכחותו של זה שאין גבול ליכולתו, הוא מרשה לעצמו להתגלות ולדעת את עצמו בשלמותו.
אם יש מישהו שיכול לשמוע הכל, כי אינו כפוף לשום מגבלה חברתית ודבר לא מאיים על מקומו ומעמדו, מה היית רוצה לספר לו? אם יש מישהו שיכול לתת הכל, מה היית רוצה לבקש?
"אני זקוק לרשותה של הסמכות העליונה כדי לעשות את מה שהמשפחה או החברה אסרו עלי. אני מבקש פטור מכל מיני תפקידים שאינם שלי והטילו עלי, בלי סמכות. אני מבקש את האחד שיכול לקבל אותי עם כל החולשות. אני צריך שתסלח לי כשכל העולם לא יכול. אני מבקש שתגלה לי את ייעודי. אנא תן לי סמכות לדרוש שינוי, לא רק בגלל שאני רוצה אלא משום שאתה החלטת כזאת. אני צריך שתחלוק עמי משהו מכבודך כשאני מרגיש בזוי. אני מבקש חיבור לזמן האלוהי וחופש מהלחץ האנושי להספיק. אני מבקש התגלות".

מה אני יכול/ה לעשות?
לפסיכולוגיה ההתגלותית יש אלוהים לא מודע. אלוהים שמתנותיו נדחקו מן התודעה. היא מבקשת לשוב ולחבר אותנו לאלוהים שהיה לנו בילדות. לאלוהים שליווה והדריך בשעות קשות. היא מזמינה אותנו להכיר בכל המתנות.
אנו מחפשים אהבה לא ידועה שאפשר לשוב ולגלות אותה כאשר מתחילים להגיד תודה על מה שיש. תודה מסודרת. על כל מה שנמצא, כאילו שנשלח במיוחד בשבילך. תודה על הילד שחייך אלי באהבה. תודה על האיש שנתן לי דבר שלא היה חייב. תודה על הבריאות הטובה. תודה על תפוח אחד אדום ועסיסי.
ההודיה מוציאה את הסתמי, היומיומי, השגרתי, הנשכח והמובן מאליו, ועושה אותו נס גדול. פרק מסיפור אהבה וחיזור. מתנות  שנשלחות אלי על ידי אוהב נסתר. מפתיע ומחדש בכל יום את תשורותיו.
הפסיכולוגיה ההתגלותית מתעניינת  בשמחה. לצד זיכרונות הכאב האנושיים היא מבקשת זיכרונות של הצלחה. מה ידענו פעם לעשות נכון ואפשר לשוב ולעשותו. למצוא בו פתרון. מה אפשר ללמוד מן השמחה על חסד שנתקבל ולא נודע. על יכולת שהייתה לנו ואולי הוזנחה. על רשות או פטור שידענו לתת לעצמנו וחזר אלינו בשמחה. על ידיעה שהייתה לנו להתמודד בהצלחה עם קושי גדול, ואפשר לשוב ולזכות בה.
אנו מבקשים לגלות את השיחה הלא מודעת, שאנו מקיימים עם בוראו מאז לידתנו. שיחה שבה נודעו חסדים ותפקידים, נשמעו תפילות ונתקבלו גבולות. כשהשיחה הזו חוזרת לחיות אפשר להביא אותה למקומות שבהם אין אלוהים כעת.

מה אני צריך/ה לעשות?
הפסיכולוגיה ההתגלותית מעזה להאמין שיש למציאות תכלית ומשמעות. היא מזמינה את תלמידיה-מטופליה לדרוש אלוהים. לחקור בכוונות. לשאול: מהו מקומי הייחודי והחד פעמי בסיפור העולמי? מה נועדתי להיות?
האם יש קשר בין הסבל, הריקנות, העדר הכיוון והתקווה, ובין התכחשות לתפקיד או בריחה מאחריות?
למה יצרת אותי? לאיזה משימה? אני אוכל לעמוד בקשיים אם אדע שזה מה שאני אמור לעשות. שבתפקיד שיתגלה ימצאו אישור ומשמעות. שתהיה לנו שם שותפות.
אני מבקש רשימה: מה עלי לעשות. ואני מבקש לסדר אותה לפי חשיבות: מהו עיקר הייעוד? למה אתגייס בשמחה והתלהבות? איפה יעמוד הזמן מלכת ולא אחוש בתלאות. במה תימצא לי חרות?

מה אסור לי לעשות?
אם ניסית בכל לבך לדרוש ולשאול על ייעודך, ולא הצלחת לקבל תשובה, אפשר שאתה מפנה את השאלה לכתובת הלא נכונה.
בשל הקושי הגדול להיות מנוהלים מול האל הגדול, הנעלם ובעל הדרישות, אנו מוצאים לו תחליפים. אלוהים שאפשר לראות.  אלוהים שבו אפשר לשלוט. ובעיקר אלוהים שמסתפק בעניין אחד ופוטר אותו משאר מיני האחריות.  במקום אלוהים אנו עובדים את הכסף, הקריירה, אני הגדול, האישה המושלמת, השיטה המושלמת, הילד המופלא ועוד.
"עבודת אלילים" היא יסוד המחלה הנפשית בפסיכולוגיה ההתגלותית. בשרותה נעשים השגיאות החוזרות שאנו עושים ככפויים. היא יסוד תחושת חוסר המוצא.  כאשר האלוהים שלי שקרי אני הולך ונעשה לא אמיתי. כשאני בוחר לנהל את עצמי מול אלוהים שאינו קיים, אני הולך ונעלם.
אילו אמונות שווא עומדות ביסוד השגיאות החוזרות שאתה כפוי להמשיך לעשות?  למה בחייך נתת תפקיד של אלוהים? מה אתה עושה בשרותו של האל המדומה? מה אתה מקבל ואילו מחירים אתה משלם? (הפניה ליחיד היא פניה לשני המינים כאחת).
את תפקיד האלוהים אנחנו נותנים בדרך כלל לדברים "נעלים" שנדמים כקרובים אליו. חפש את עבודת האלילים הסמויה שלך במקומות "גבוהים".  ערכים יפים שקיבלו תפקיד מוגזם. אנשים "מושלמים". תורה המצליחה להסביר הרבה דברים. הישג שיעשה אותך גדול מהחיים.
הפרידה מעבודת אלילים עושה את השינויים הגדולים ביותר שראינו בעבודתנו הטיפולית. העצמי עובר לניהול אחר. המושא האלילי חוזר לגודלו האמיתי. מעשים בעייתיים שהיית חייב לשוב ולעשותם בשרותו של אלוהיך המדומה שוב אינם הכרחיים. אפשר להתחיל לחיות.

על מה אני חייב/ת להתגבר?
מתחת לכל נמצא משבר גדול. משבר מן השנים האחרונות, או משבר רחוק מן הילדות. משבר שלא נפתר והפך ל"טראומה". פצע החוזר ונפתח כשהלחץ עליו גובר.
הטראומה מאיימת כי נודע בה דבר קשה על מעמדנו בעולם הזה. רצית להאמין באלוהים שאוהב אותך תמיד. ונתגלה שיש לו צד נוסף. לא צפוי. לא מובן. לא הוגן. נורא לפעמים.
הטראומה מזעזעת כי אובדת בה האפשרות להאמין. לסמוך על דברים קבועים.
החוויה הנדמית כבגידתו של אלוהים קשה יותר מכל החוויות האנושיות. כי אחריה, אין יותר למי לפנות. אין אפילו למי לצעוק ולבכות.
שיקום האמונה הכרחי דווקא במקום שהיא חסרה ביותר. המהלך הזה דורש מאמץ עצום. הכרעה לסמוך. להאמין שיש תכלית נסתרת מאתנו הרבה פעמים. יש יעוד הנגלה במשברים. המושג "ניסיון" בספרות ישראל מציע לחפש בטראומה אתגר מיוחד שנשלח אליך כהזמנה אישית.
כשאנו מכריעים לעמוד בניסיוננו המגבלה הופכת להיות מקפצה לידיעה עמוקה. האל אינו נגלה יותר רק באוהבינו, אלא גם באילו שהקשו עלינו ביותר.
האנשים שהיו מוכנים לאבד את כל הביטחונות המקובלים וללכת המון שנים במדבר, קיבלו תורה. האיש שהיה מוכן, בלית ברירה, לאבד את בנו אהובו, היה לאבי האומה כולה. האיש שאיבד את כספו, בריאותו, וילדיו,  הצליח להקים מחדש משפחה לאחר שקיבל עליו להאמין בלי להבין.
אמת מזעזעת שהממנה איש אחד ברח כל נעוריו, הולידה אותו מחדש כשהיה מוכן לאבד את עצמו בידיעתה. כישלון בתכנית גדולה לימד ענווה שהביאה שלווה. האיש שפוטר מעבודה יצר דרך חדשה כשהצליח לראות בפיטוריו הזמנה של בוראו לשוב לעיקר תפקידו. האישה שהוריה דחו אותה נאלצה למצוא את השער לזה שדלתו תמיד פתוחה אליה.

ד"ר יאיר כספי הוא מייסד המרכז לטיפול התגלותי, מנהל התכנית "פסיכולוגיה ביהדות" באוניברסיטת תל אביב,  ומחבר הספר "לדרוש אלוהים".

תכנית המדרגות: נוסח המאמר שהופיע ב"שבת", 12 במאי 2006

געגועים אסורים לאלוהים
יאיר כספי
האמונה שטיפול פסיכולוגי או יעוץ משפחתי יודעים את האמת על פתרון המצוקה האנושית, על הדרך שבה צריך לגדל ילדים, או על הדרך לפתור בעיות בנישואין, היא הכרזה סמויה על פשיטת הרגל של תורת ישראל, שכאילו אינה יודעת להנחות את האדם בצמתי חייו העיקריים וברגעי מצוקתו הקשים. העדרה של תורת ישראל מן הטיפול המבוקש על ידי רוב הציבור הדתי, כמו החילוני, הוא שלב נוסף בתהליך צמצומם של החיים הדתיים, ואישוש לטענה שהיהדות לא יודעת להתמודד עם החיים כמו שהם נראים היום.
מי שמצא את עצמו בתורת ישראל – גילה בה את ייעודו, קיבל ממנה את תפקידו המשפחתי והחברתי, מצא בה דרך לשמוח בחלקו, הבין דרכה את משמעות קשייו – אינו יכול לוותר על הרצון שתורת ישראל תהיה שותפתו העיקרית למימוש עצמו, לגידול ילדיו או לפתרון מצוקתו. למטרה זו יצאנו לחפש את הפסיכולוגיה של מקורות היהדות: הדרכים והשיטות שבהם יהודים מצאו את עצמם וטיפלו במצוקה אישית וחברתית לאורך הדורות. חיפשנו את המקומות שבהם נביאים חכמים וחלוצים דרשו וקיבלו תשובה על מה שאפשר ורצוי וחובה לעשות.
התכנית באוניברסיטת תל אביב מלמדת את מערכת הדרכים והכלים של מקורות ישראל לגילוי יעוד ואחריות אישית ולתיקון אדם במלכות שדי. 'פסיכולוגיה ביהדות' שואבת את מושגיה ודרכי עבודתה מן התנ"ך, התלמודים, הפילוסופיה היהודית, הקבלה והחסידות, והספרות הציונית והעברית. התכנית אפשרה התנסות חוויתית מעמיקה בתהליכי התפתחות אישית באמצעות כלי העבודה הפסיכולוגיים של המקורות היהודיים. בשבע שנות קיומה הכשירה התכנית מאות מנחים, מטפלים וגם ציבור רחב, בשימוש בכלים ודרכים אלו לגילוי ומימוש עצמיים.
לאחר שנים של מחקר איסוף וגיבוש של כלים ודרכי עבודה פסיכולוגיים מן המקורות היהודיים, התחלנו לגלות שיש בהם סדר פנימי, מסלול של התקדמות, תכנים המצטרפים לשיטה. נולדה לנו מסגרת חדשה: תכנית המחברת את הדרכים והשיטות שמצאנו ב'פסיכולוגיה ביהדות' ומגבשת אותם למסלול השתלמות בן שבע מדרגות.
המדרגות מציעות מסלול לגילוי ומימוש עצמי, כלים להתמודדות עם מצוקה ומשבר ונתיב לגיבוש זהות יהודית ישראלית. הן מציבות אתגר מרחיק לכת ודרך ברורה להגעה אליו. הן מאפשרות לעולה בהן למקם את עצמו בסולם של התפתחות, למדוד התקדמות, לגלות שלבים לא פתורים ולהזמין התגייסות אליהם.
מסלול המדרגות מתואר דרך סיפורו של מנחה בתכנית, שכתב על חוויותיו כתלמיד.
א. געגועים לאלוהים
שנים רבות התגעגעתי ולא ידעתי למה. כי אסרו עלי לגלות את מושא אהבתי. געגוע ללא כתובת, ללא מטרה, כי אמרו לי שאין למה. התגעגעתי והיה אסור לי, כי תרבותי אמרה לי להאמין בעצמי. ואמרו גם שאני בורא לבדי את המציאות שלי. ואמרו שאין לי על מי לסמוך, רק על עצמי.
התגעגעתי לאלוהים. ופחדתי שיגלו עלי ותהיה בושה. וגם פחדתי שגעגועי יאפשרו לשומרים של אלוהים לבצע השתלטות עוינת עלי. שיכפו עלי תפקיד שאינו שלי.
התגעגעתי והתקשיתי לוותר על המתנה שהבטיחו לי: אמרו לי שהשמיים הם שלי.
מתגעגע וניקרע. בין הרצון ללכת אחר געגועי ונאמנותי לעצמי. כלומר למה שאמרו לי שהוא אני.
התגעגעתי וניסיתי לדחוק את הגעגוע. למחוק את הגעגוע. ולא הלך לי. הגעגוע לא עזב אותי.
לא הצלחתי לברוא לבדי את המציאות שלי, ונולדה לי מזה אשמה ובושה על חוסר אונים וחולשה. יום אחד, כשלא יכולתי יותר להסתיר את כישלוני בתפקיד שהיה גדול עלי, החלטתי להתחיל להקשיב לגעגועי. לגלות למה הם קוראים, אילו שערים פותחים. החלטתי לנסות להתגבר על הקושי לתת למישהו אחר לנהל אותי. החלטתי לשים בצד חשבון לא פתור, זיכרון אל שהכזיב. לדחות את בירורו לזמן אחר. להסתכן וללכת בדרך שלא רבים הולכים בה. להתגבר על ספקות מקובלים: האם קראו בשמי. האם שומעים. שמא אני ממציא דבר שלא היה. החלטתי לוותר על הגדולה שהבטיחו לי אם אתאמץ קצת יותר. החלטתי לנסות לחפש לעצמי תפקיד צנוע יותר.
ב. לפני מי אתה עומד
היה לי אלוהים מההתחלה. היו רגעים שכמעט נגלה. היו הרבה ימים שהופיע ולא ידעתי להגיד מי זה בא. היום אני יודע שהוא הסיבה שחיפשתי אמת וידעתי לתת והלכתי לארץ רחוקה. קיבלתי עלי להתחיל להכיר את מורה דרכי, לשים לב לשיחתנו הסמויה.
התחלתי מהדברים שאני יודע, מקול שאני כבר שומע, מן המקומות שבהם יש לי כיוון ברור. שאלתי: מה עשיתי נכון? במה הצלחתי? איפה שמחתי?
בזיכרונות של שמחה מצאתי אוצר גנוז של ידיעה עליונה. בשמחה גיליתי עשייה נכונה ושותף סמוי לשיחה ותיקה. חקרתי זיכרונות של אהבות שמחות, שמחה של הישג אישי ומקצועי, שמחה עם ילדים ושמחה של עמידה בניסיונות קשים וגיליתי מה אפשר ללמוד מן ההצלחות ההן על אפשרויות חדשות ותפקיד שעוד לא נתגשם.
חיפשתי את ההתגלויות המכוננות אותי: הלכתי לעבר וחיפשתי שם איפה אלוהים נחבא בזיכרונה  של שמחת ילדות רחוקה, איפה נודע לי ולא ידעתי שבא ומה גילה לי על יכולתי וייעודי. ואיך מן המקום ההוא אני חוזר ונמלא. בדקתי כיצד הופיעה אותה יכולת שקיבלתי בילדותי בפרקים אחרים של חיי, בחסד שידעתי לקבל ולתת, בבקשה שידעתי לבקש בניסיון קשה שידעתי לעמוד בו. שאלתי איך אוכל לגייס לעתיד מתנות מן העבר.
התחלתי לגלות מול מי אני עומד, ואל מי אני מדבר, ומי עונה לי, ובאיזה תדר הוא משדר (כדי שאוכל לזהות אותו שוב, כשיחזור), ומי שלח לי שליחים. ומאיפה אני מקבל כוחות ואמצעים. ואת מי אני משרת כשאני עושה אמת. ואת מי לא הפסקתי לקוות לפגוש פנים אל פנים.
ג. קבלת מחויבות
יש לי תפקיד. כשאני מגלה את תפקידי ומקבל  עלי את מעשי אני מקבל שותף לחיי, מדריך ושומר לצעדי.
תפקידי לא נפתר באחת אלא מתגלה בחיי, חובה אחר חובה.
אין לי היום על מי לסמוך שיודיע לי הרבה מחובותי ואני צריך, לבדי, לחקור ולגלותן. להתגבר על הרצון הטבעי שיגידו לי מה לעשות. להתגבר על ההרגל הדתי לצמצם  אחריות למה שמופיע ברשימת ההלכות. להתגבר על הרצון החילוני לצמצם יהדות לחוויות רוחניות-תרבותיות לא מחייבות.
התחלתי לאט, מגילויה של חובה אחת. נעזרתי בחסד המזמין אותי לחפש חובה בתחום האפשר ופוטר אותי ממה שאינו בתחום אחריותי. נעזרתי בהיפוכה של חובתי – תודעת חטא המסמנת לי את תחום האסור. נעזרתי בסבל כסימן אפשרי לטעות. נעזרתי בשמחה כרמז למעשה רצוי.
כל חובה קטנה שנגלתה לי הייתה אוצר גדול. עשיתי את מה שגיליתי. כי גיליתי שאין משמעות לגילוי אלא במעשה. ולא יהיו לי גילויים נוספים אם לא אתחיל לעשות.
פיתחתי יכולת לגלות תפקיד ומשימה בתחומי החיים השונים והתחלתי לגבש לי רשימות של עשה ולא תעשה בתחום אחד שמעסיק אותי באופן מיוחד. גיליתי שרשימת חובותי ממקדת את חיי ונותנת להם כיוון ברור.
התמודדתי עם קושי לתת למישהו אחר לנהל אותי וגיליתי בו יתרון  – לא הכל אני צריך להחליט לבדי.
ד. תפילה
יש דברים שרציתי מהאישה, והיא התקשתה לתת לי אותם. יש דברים שרציתי מהילדים ולהם היו רצונות אחרים. יש דברים שאני רוצה מהעבודה, ואף פעם לא נותנים לי אותם בדיוק כמו שאני רוצה. יש דברים שרציתי מההורים והם לא שמעו אותם.
תורת ישראל סיפרה לי שהרצונות האלו, כולם, הם גם רצונות מבורא עולם, וצריך לעשותם בקשות אליו, כי רק הוא יכול לשמוע את כולם. כי רק הוא עשוי, ברצונו, לתת אותם. וגם, כדי שלא ישבשו לי את יחסי עם בני אדם.
חידשתי לי שיחה ישירה עם אלוהי. גיליתי לו מה שלא סיפרתי לאיש.
למדתי להכיר בבעלותו על כל מה שאני מבקש, על כל מה שיש. הכרתי אותו כבעל יכולות שאין להם גבולות, כדי שאעז לבקש. הזכרתי לעצמי מה כבר נתן, לי ולשאר העולם ולמדתי לברך ולהודות. לא בשבילו, בשבילי, שאדע מה כבר יש לי ומה אפשר לבקש.
אמרתי לו מה אני צריך. פשוט – רשימת קניות.
שאלתי מה רוצים ממני, מה התכנית, מה הכוונה. ביקשתי דרך ברורה:  מה אני אמור לעשות. הודעתי לו מה לא קיבלתי עדיין, מה אני צריך כדי שאוכל לעשות. הבאתי לפניו את תלונתי. את החשבון הלא פתור שלי עם זה שעשה את העולם הזה כמו שהוא.
המשכתי וביקשתי את כל מה שלימדו אותי שאסור לבקש ואין סיכוי לקבל ולא מכובד לרצות – בקשתי לי נס. והתחננתי מאד. והודעתי לו שאני צריך אותו כאן ועכשיו גדול מתמיד ויכול הכל ונמצא ומקשיב, תומך וסומך ומדריך. ביקשתי אלוהים כל היום.
הייתי צריך להתגבר על האיסור החברתי להיות תלותי. ולהתגבר על האיסור הפנימי להכיר בחולשה והזדקקות לעזרה.  וגם על הספק שלי, אם יש בכלל מי שרוצה ויכול לשמוע אותי.
עשיתי לי שיחה קבועה עם אדון עולמי. שמתי לבי לתפילות שנענו לי, גילוין הגביר את רצוני להמשיך בשיחה.
אספתי את שיחותי עמו וכתבתי לי תפילה משלי. תפילה שאני נושא עמי ליומי. תפילה הנושאת ומעלה אותי ושומרת שלא אשקע, שלא אוותר על תקווה רחוקה. לשוב לעירי אחרי זמן רב ולחדש בה את העבודה.
ה. פרידה מעבודת אלילים
כשחיפשתי את מצוותי גיליתי שבתחומים מסוימים קשה לי לפתור קשיים ולמצוא מעשים נכונים ואפשריים. מאחורי סבל שלא הצלחתי להפסיק, מצאתי לפעמים חטא. לחטא שלא יכולתי לעקור היו שורשים עמוקים בעבודת אלילים המניעה אותו.
חיפשתי את השקרים שאני מספר לאחרים ולעצמי. גיליתי אמונת שווא לא מודעת שעומדת מאחורי חטאים חוזרים. זיהיתי לחצים חברתיים לעבוד אלילים. זיהיתי שותפים ומורים לעבודת אלילים. חשפתי את השקפתה המופרכת על סוד האושר בחיים. הכרתי את דרכיה הנסתרות: חטאים נוספים שלי בתחומים אחרים הנעשים בשרותה של אותה עבודת אלילים. גיליתי שהדבר שחשבתי לאלוהים איננו אלוהים.
הכרתי במחירה הכבד, בקורבנות שאני כפוי להקריב למולך שאליו אני משועבד. בבזבוז השנים והכוחות על אל שלא יועיל, ואבדן הדרך שבא בעקבותיו. גיליתי שהמשך עבודת האלילים שלי תהרוס אותי.
קבלתי הכרעה לפרוש מעבודת אלילים. התחלתי בפרידה מעבודת אליל אחד. למדתי לוותר על רווחיה והבטחות שווא שלה לעתיד. נפרדתי בהדרגה מדרכיה. התרחקתי מעובדיה ומקומות עבודתה. גיליתי לי רשימת "לא תעשה" הכרחית לי.
הייתי צריך להתגבר על אהבה לדבר שעשה לי שירות חשוב בעבר. להיזהר לא להפוך את הפרידה מן האליל לאליל אחר. להתגבר על האנשים סביבי שאמרו לי שהשתגעתי כי אין אלוהים אחר. לא האמנתי גם למי שאמר שאי אפשר להיפרד לגמרי מעבודת אלילים.
גיליתי שאיני חייב לחזור על המשגים שלי. גיליתי כוחות שלא ידעתי לשנות את מהלך חיי. גיליתי כי תשובה ופרישה מכל מה שהייתי, כל מה שניהל אותי, אפשריים בכל שעה. אבל צריך לחזור עליהם הרבה פעמים, עד שהם הופכים להרגל.
ו. עמידה בניסיון
כשוויתרתי על אלילי הופיעה שוב המצוקה שהובילה אותי אליו וגיליתי שבחרתי בעבודתו כדי להסתיר לי בעיה יותר קשה: ניסיון שלא נפתר.
עמדתי בחיי בניסיונות לא מעטים: קשיים ואתגרים שידעתי בהם שאינם תוצר מעשי ולא צריך לחפש בהם סיבה או אשם אלא להתגייס אליהם ולעשותם.
יש לי ניסיונות שעוד לא עמדתי בהם. ניסיון מהיום, בעיה חדשה שאינה נפתרת בחזרה על מה שעבד בעבר, אתגר שאיני מתרומם אליו, הזמנה לתפקיד חדש שאני מסרב לקבל.
ויש סוג שני: ניסיון לא פתור מן העבר. משברי ילדות או בגרות שבהם אלוהים נסתר ולא ידעתי למצוא חסד והדרכה. ועשיתי לי שם במקומו החסר אלוהים אחרים.
ניסיונות שלא נפתרו חוזרים ותובעים את פתרונם. כשהם חוזרים אני חוזר להיות איש בלא אלוהים. מתפתה בקלות להשתעבד שוב להבטחות שווא של עבודת אלילים.
עמידה בניסיון לא פתור חייבה אותי להתגייסות מלאה. למדתי לעשותו משימה מספר אחת שלי ולהעמידו לפני כל אחריות אחרת בעולמי.
שאבתי כוחות מזיכרון של חסד ואמת ומצווה שידעתי לעשות בניסיונות עבר שבהם עמדתי בהצלחה.
רציתי ללמוד מכל מי שעמד בניסיונות דומים. חזרתי לגלות אוצרות בספרי הישנים: איך עמדו שם בדחייה וכישלון אבדן וביזיון. איך עמדו בענווה, בהתגייסות לצו, בסליחה לעצמם על יכולתם המעטה, בשמחה במה שיש ואפשר.
למדתי לכעוס על אלוהים. יש לנו חשבון בלתי פתור. זעקתי האילמת הומרה בתרעומת גלויה שחידשה בינינו דיבור במקומות שבהם היה לפנים הסתר פנים. אמרתי לו שהוא בגד בי, והוא דרש ממני לעמוד בניסיון. צעקתי שאי אפשר לדרוש ממני דבר שלא קיבלתי בשבילו כוחות והוא אמר: מי אתה בכלל?
למדתי להיות פחות חשוב. למדתי לדון את העולם לכף זכות.
עכשיו הייתי צריך באמת לבקש. להודות שבלעדיו אני אבוד. ששום דבר לא יעזור לי פחות מנס. לדרוש את כל החסד החסר. לדרוש שיגיד לי בבירור מה הוא רוצה ממני ובאיזה מעשה יהיה ניסיוני נפתר.
אז התברר לי יעוד מיוחד הנגלה כנראה רק במשבר שאינו עובר: להיות האיש שהתגבר. לתקן קלקול שעשו אחרים. לקבל מעשי אל, תמים בפועלו, אין עוול בעולמו.
הקושי שנדמה כבלתי אפשרי, התגלה כהזמנה לשינוי הכרחי. קראו לי לעזוב הכל וללכת למקום אשר יורו אותי ולהיות שם לגוי גדול.
ז. תיקון עולם
למסע הארוך הייתי צריך שותפים. כדי להתגבר על עבודות השווא שהכל עושים – עשיתי לי חברותא עובדת אלוהים. מסגרת של מפגשים קבועים שבה מגלים יחדיו חסד ואמת, מצוות וחטאים. אני זקוק לחברי ויש לי מתנה לתת להם: שותף שגיליתי לשיחה הפנימית שהכל מנהלים. מדריך ושומע. מאתגר וגומל חסדים.
להפתעתי גיליתי שהמסע הפרטי הזה שלי הוא צורך של רבים. שהבעיות האישיות שלי הן משבר האדם. שעבודתי על עצמי היא תיקון עולם.
פתאום התברר שבמסע הזה הייתי שליחה של חברה, ויש לי אחריות לחזור אליה עם דברים שאספתי בדרך: לחשוף את כשלון הניסיון להמליך אדם בעולם. לגלות ברבים את השיחה הלא מודעת שהכל מנהלים עם בורא עולם. לשמוע תפילות לא מודעות של עם ולעזור בעילוין. להציע את יסודות החובה שנגלו לי בחיי כרמז לדרך שהכל מחפשים. לחשוף את מחירן הבלתי נסבל של עבודות האלילים שרבים שקועים בהן ולהוכיח, בדוגמא האישית, שאפשר גם בלעדיהן. לעמוד בניסיון הפרטי לגמרי שלי שבו אני מכריע את עצמי ועולמי לכף זכות.